說明正射影與正射影長的定義與不同

透過利用100題的反覆練習，讓學生能熟練九九乘法，以達成九九乘法的精熟練習。

99學年度閱讀測驗比賽-低年級

陳獨秀於1919年1月出刊的《新青年》發表〈本誌罪案之答辨書〉，旨在批駁反對者的非難：「……本誌同人本來無罪，只因為擁護那德莫克拉西(Democracy)和賽因斯(Science)兩位先生，才犯了這幾條滔天的大罪。要擁護那德先生，便不得不反對孔教、禮法、貞節、舊倫理、舊政治。要擁護那賽先生，便不得不反對舊藝術、舊宗教；要擁護德先生又要擁護賽先生，便不能不反對國粹和舊文學。」陳獨秀明白揭示新文化運動的二大基本原則－「德先生」(民主，Democracy)和「賽先生」(科學，Science)，他「認定只有這兩位先生，可以救治中國政治上、道德上、學術上、思想上的一切的黑暗。」民國初年，中國的現代化運動受到挫敗，新建的共和體制無法深植於中國，政治混亂黑暗，國家危機日重，新知識分子感到憂心沉痛之際，積極思索拯救民族危亡的有效新途徑。同時，原有的舊制度、規範、信仰等亦隨著帝制的崩潰而搖搖欲墜，在傳統文化的解體下，人們無所適從，社會上產生了建立新意識形態的急迫需求。民主和科學被視為現代西方國家進步的表徵，也正是陳獨秀為了使「吾人最後之覺悟」而鼓吹的新的意識形態。因此，新文化運動標榜提倡自由平等的民主和求真求實的科學，強調立新必先破舊，堅持以絕不妥協的態度，掃除舊傳統的障礙。《新青年》主張激進的思想革命，威力雖然足以震撼舊傳統，但嚴格說來，「破舊」有餘，「立新」不足。由於受制於現實環境的限制，加上非憑倡導就一蹴可及，因此民主、科學無法有具體的成果可言。當時的新知識分子雖常高呼民主之名，但實際上，他們不曾充分討論或瞭解過其真正的意涵。在西方，民主是一種政治制度和生活方式，基本要義在於保障個人自由和公民權利；然而在中國，指的只是平民的政治參與，強調動員民眾參與變革社會的運動，以實現民族救亡圖強的目標。陳獨秀就把民眾是否得以參政看得至高無上，自由與權利反倒成了次要的問題。啟蒙和救亡是新文化運動最關注的議題，表現在科學思潮的引進上，就演化成提倡自然科學和社會科學的雙重軌跡。當時成立的中國科學社及《科學》月刊，致力於自然科學的傳播與研究，是思想啟蒙的代表之一。然而，當時的知識分子一方面囿於科學知識與訓練不足，著力於探討科學理論的並不算多，另一方面在民族救亡強烈的亟求下，科學被視為是一種實用技術，更被直接簡化成一種社會哲學，承擔了救國的神聖使命，因此，救亡的訴求也就壓倒啟蒙的努力；換言之，他們所要提倡的不是自然科學，而是基本的科學精神，以作為社會革命的理論和方法。陳獨秀說：「科學者何？吾人對於事物之概念，綜合客觀之現象，訴之主觀之理性而不矛盾之謂也。」他認為科學是理性的思考方法，就是「拿研究自然科學的方法，用在一切社會人事的學問上。」胡適也力倡科學。他說：「人的文明的特點，就是特別圖謀人生的幸福。」他認為科學是謀求國家富強、人生幸福的重要工具。他駁斥「西方只有物質文明，而中國人精神文明超過西方」之說，他曾經嘲諷的說，一個坐著小舢板在水上飄蕩的東方人，有什麼理由對著頭頂上飛過的飛機，嘲笑那是物質文明，而誇耀自己是精神文明呢？因此，科學就是以實是求是的態度來清除積習，對促進國學研究和史學發展固然有所貢獻，但卻無助於自然科學在中國生根。在自然科學的研究上，在丁文江的推動下，地質學與生物學較有成效，其他較無發展，傅樂詩認為此是因為「達爾文式的科學家提供一種科學方法的經驗性描述。因此中國研究西方科學的第一代知識分子大多被經驗性與歷史性的學科所吸引，如醫學、地質學、生物學與考古學。而很少有人成為理學家或化學家。十九世紀有關自然史的科學對中國人較有直接的吸引力，因為中國人的先認為歷史的研究是所有理性探的共同模式，且中國人不習慣於區分科學中的理論性概念與一般的思辨性思想……他們的研究強調分類歸納性的概述，而不強調理論性的假設之較具創造力且基本的技巧以及數學模式的建立。」科學和民主同樣地被意識形態化，功能只是在暫時取代了社會達爾文主義，成為新的尋求救亡的工具。張灝先生曾把這種現象比喻為「賽先生」、「德先生」變成了「賽菩薩」、「德菩薩」。最有趣的例子是丁文江，尤其是他那完全科學化、卻又刻板的生活習慣。胡適曾說他「是一個歐化最深的中國人，是一個科學化最深的中國人。」根據胡適在《丁文江這個人》的描述，丁文江絕對不信中醫，因為他認為中醫絕不科學。有次他在貴州內地旅行，與跟人一齊病倒了，他不肯讓中醫診治，一意打電報至貴陽請西醫，甚至跟人病死了，亦不肯破戒。又如：「他的生活最有規則：睡眠必須八小時，起居飲食最講究衛生，在外面飯館裏吃飯必須用開水洗杯筷；他不喝酒，常用酒來洗筷子；夏天家中吃無外皮的水果，必須先在滾水裏浸二十秒鐘。」

三年級作文修辭學習單

數字1-100學習單

隨著AI時代的浪潮來襲，將AI知識導入基礎教育之中，已是勢之所趨，為讓臺灣中小學學生對於AI有所認識，教育部「人工智慧技術應用與人才培育計畫─中小學分項：中小學推廣教育計畫」將艱深的AI知識轉化為淺顯易懂的學習內容。第一階段以「機器學習的邏輯及運算思維」為教材、教案規劃的主要核心，並以「引、問、例、釋、操、練」為設計準則，希望讓國小階段的學生能藉由閱讀教材，對AI產生興趣，並能對AI有所認識，使AI教育能向下扎根至小學階段。 國小AI教材的使用，各校可依需求規劃於彈性學習課程或融入自然科學領域實施。內容章節包含：人工智慧簡介、背景知識、監督式學習與非監督式學習。目的是讓國小學生接觸人工智慧的基本概念，透過故事的引導及演算法的簡易操作，對人工智慧有基本的理解，希望能引發學生對人工智慧的興趣，可做為日後自主學習的多元選擇之一。 本教材非經權利單位授權同意，任何人不得就本教材內容之全部或一部分為重製、公開播送、公開上映、公開演出、公開傳輸、改作、散布等受現行著作權法規範之行為。(學校教學所需除外) 學科：校訂彈性課程 STEM所屬範圍：S 設備需求：普通教室

這一系列試卷(A~Z共26回，B4紙張大小)每份字音及字形各100題，合計200題。期許學生透過字音字形的綜合練習與訓練，培養孩子識字、辨字和寫字的能力。

利用成語接龍的方式，讓學生認識更多的成語。

聯絡簿格式

漢人祭祀先人的習俗隨移民來臺，在祭祀上大致上分為唐山祖的宗族組織與開臺祖的宗族組織。唐山組基於原鄉的宗族意識、凝聚力量或集資創業，乃成立同宗或同姓的「祖公會」或客家人所謂的「祖嘗」，以大陸原鄉世代較遠的祖先為祭祀對象。開臺祖因移民在臺繁衍日久，人丁漸多，另供奉開臺祖，祭祀對象為來臺的第一代祖先或其後代。成員間具有明確的血緣關係，而祭祀的費用都由祖產支應。

改錯練習題目，拉那路老師彙編

波斯灣戰爭起因於伊拉克和科威特兩國間因領土、油權利益等糾紛，以及伊拉克對油償、租借布比揚島、瓦巴島談判的破裂。於是伊拉克於1990年8月2日揮軍十萬入侵科威特，兵力不足二萬及戰鬥機不到百架的科威特毫無招架之力，8月8日伊拉克完全侵占科威特，此舉引起許多國家關注。1990年，伊拉克總統海珊在會議上指責阿拉伯國家生產石油過量，導致油價低廉，使伊拉克在半年內蒙受約140億美元的損失。海珊更直指科威特違反石油輸出國組織（OPEC）的規定，過量輸出，造成油價下跌。故要求科威特拿出一百億美元作為油償並取消之前伊拉克所欠下的300億美元的債務，這不合理的要求使會議不歡而散。會議後一個月，伊拉克派遣副總統薩敦哈馬迪到科威特索錢，科威特表示沒有這麼多現金，伊拉克討債不成，遂轉以武力威脅，並從7月中開始在伊、科兩國邊境頻繁調集重兵。 伊拉克為排除外在勢力干擾，先後試探埃及與美國意見。美國駐伊拉克大使阿普里爾．格拉斯皮對海珊表示，「對阿拉伯內部的爭執如伊科之間的邊境爭執美國表示中立。這使海珊錯估形勢，誤以為美國允許他用武力解決問題。因為此次侵略行動可能會引起中東區域性的戰爭，甚至引發世界大戰，於是聯合國安全理事會在1990年11月29日通過678號決議案，要求伊拉克於1991年1月15日期限前撤出科威特。限期屆滿，伊拉克仍拒絕撤離科威特，聯合國宣佈以武力驅逐伊拉克。1991年1月17日淩晨3時，以美國為首的多國部隊，約有30多萬人、1200輛飛架及1000多輛坦克，戰爭首日，多國部隊進行3次大規模空襲，投下約1.8公噸的炸藥，相當於一個半廣島原子彈的爆炸能量。歷經38天的空襲，到2月24日，多國部隊發動地面攻勢，對伊拉克開始實施毀滅性的「沙漠風暴」戰爭，3天後宣佈停火，歷經100小時地面作戰之後，伊拉克最後無條件投降，戰爭劃下休止符。

本實驗在研究如何製造出最大、最多、最持久的夢幻級泡泡。我們使用了洗手乳、沐浴乳、洗碗精和肥皂等四種不同的洗潔劑，再針對這幾種洗潔劑，設計出不同濃度、溫度及各種添加物的泡泡水實驗。結果發現洗手乳是最理想的泡泡水材料，它和水的比例為4：6 時，能吹出最多泡泡，且水溫並不影響其泡泡水品質，若再加上糖、太白粉或膠水，更使其泡泡表面具黏性而不易破。肥皂在這三個小實驗中都幾乎不成泡。我們還發現熱水可使洗手乳及沐浴乳所吹出的泡泡更多，冷水則使沐浴乳泡泡易破。將糖水、太白粉和膠水適量加入各種清潔劑溶液中，都會讓液體變得更濃稠，吹出的泡泡也更堅固。但加太多反而會適得其反，吹不泡泡來。鹽水中的物質會影響泡泡的表面張力，故加在任何溶液中都無法吹出泡泡，甚至加在沐浴乳中還會凝結成塊狀。

應用文顧名思義就是運用於生活的文體，舉凡日記、書信、便條、啟事、柬帖、廣告、電報、對聯、題辭、契約、自傳、e-mail、布告等，日常生活中常用的文體外，如工作時行文往來的公文，也是屬於應用文的範疇。本文針對學生常用的部份加以說明。

透過聯想的方式，幫助小朋友透過圖像來加深對注音符號的認識。

克里米亞戰爭（1853-1856年）的起因是宗教問題，俄國向鄂圖曼帝國提出為保護鄂圖曼帝國境內的東正教徒，在「聖地」建立俄國保護地的要求。俄國在鄂圖曼帝國拒絕後，決定以此作為採取軍事行動的理由，但戰爭的真正原因是鄂圖曼帝國逐漸衰落的國力，使俄羅斯認為這是擴張在歐洲勢力的好時機，尤其是它獲得一個通向地中海和佔領巴爾幹半島的好機會。但是英國和法國反對俄國的擴張，它們不希望俄羅斯獲得這些戰略要地，而要維持它們自己在東南歐的勢力和利益，因此也加入了戰爭。俄國在英法聯軍的攻勢下節節敗退，加上薩丁尼亞王國的援助及奧地利與普魯士的外交壓力，最終使俄國宣告戰敗。1856年，列強遂於巴黎召開和平會議，簽訂「巴黎和約」，和約規定：俄國放棄所有佔領地區，黑海被劃為中立地區，禁止一切軍事設施及艦隊進駐。歐洲列強雖許諾不再干涉鄂圖曼帝國內政，實際上更頻繁干預，強行要求帝國進行社會改革。在克里米亞戰爭中首次使用鐵甲船和現代的爆炸性的炮彈；首次在戰爭中使用電報；首次用火車來運送補給和增援；首次有隨軍記者參加，並可以在同日將戰況報告給家鄉的報紙，上述特點使克里米亞戰爭從影響未來戰爭進程的技術變革來說，是世界史上第一次的現代戰爭。英國的南丁格爾（Florence Nightingale，1820-1910）在伊斯坦堡設立戰時醫院，她在這些戰時醫院發明現代的護理方法，強調救命的清潔衛生。由於她的付出與服務，成為世界上第一位獲得土耳其統治者頒發勳章的女性。

「江南」在哪裡？從現代的觀點來看，所謂的「江南」指的是太湖和西湖流域，也就是現在鎮江以東的蘇南、浙北以及上海市。但在古代，江南的涵蓋面卻遼闊得多。 在秦漢時代，「江南」指的是長江中游南部，主要是湖北南部和湖南。今天的皖南、蘇南一帶則以「江東」或「江左」稱之。從魏晉南北朝開始，「江南」開始向東方擴展，直到浙江一帶，「江南」一詞已多用來代替江東或江左。到了唐代，較明確的江南概念開始成形。唐太宗時將全國分為十道，江南道的範圍在長江中下游以南、南嶺以北，從湖南西部直到海邊。這是秦漢以來所形成的江南地域概念。由於江南地域過於廣闊，唐玄宗時又把江南道拆分成江南東道、江南西道和黔中道三個部分。到了唐末，江南西道又一分為二，西為湖南道（今湖南），東仍為江南西道（今江西）。兩宋時期，鎮江以東的江蘇南部及浙江全部被劃為兩浙路，這就是後來江南地區的核心。明代以後，兩浙路的經濟發展已位居全國之冠，其中又以太湖流域的蘇、松、常、嘉、湖五府（今蘇州市、上海市、常州市、嘉興市及湖州市）最為富庶，這一片地區就是最狹義的江南地區的範圍。更多的學者以經濟的角度來說明江南地區的範圍，他們以蘇州、松江、常州、嘉興、湖州等太湖流域的五府，加上鎮江、江寧與杭州三府，以及蘇州府劃出的太倉州等八府一州，視為一個整體，稱為「東南財賦重地」。 此外，位於江北的揚州在近代以前一直被當成江南來看待。東漢時的揚州地跨長江南北，而主體在長江以南，所以江南揚州的概念根深蒂固。即使揚州地域在隋代以後便遷往江北，但經濟繁榮的揚州依舊代表著江南的文化，直到近代，揚州經濟優勢不再，地位一落千丈，才不再被視為江南地區。

美西戰爭的起因，主要緣起於1895年 2月古巴爆發反抗西班牙殖民統治的事件。西班牙統治當局進行軍事鎮壓，由於過程殘酷，加上迫害無辜百姓，經由媒體披露消息，這些暴行受到美國人民的譴責，並認為危及美國在該地的經濟利益。而美國的擴張主義者亦乘機掌控輿論，一時之間，沸沸騰騰。1898年2月15日，美國派往古巴護僑的軍艦緬因號在哈瓦那港爆炸，美國遂以此事件為藉口，於4月22日對西班牙採取軍事行動。1898年5月，美軍在馬尼拉灣內摧毀西班牙艦隊，並佔領馬尼拉。6月在古巴登陸。7月3日﹐殲滅在古巴聖地亞哥港的西班牙艦隊。美軍佔領了聖地牙哥，接著又佔領西屬波多黎各，西班牙在古巴和菲律賓的地面部隊﹐分別受到當地人民的沉重打擊。西班牙被迫通過法國駐美大使求和。兩國在8月12日簽訂停火協議，10月 1日，美西兩國開始在巴黎舉行和談，12月10日簽訂《巴黎和約》。美國從西班牙手中取得波多黎各和關島等殖民地，還以2000萬美元的代價，取得菲律賓宗主權。此外，西班牙承認古巴獨立，在古巴政府建立前由美國佔領。但戰後美國並未撤出軍隊，並於1901年逼迫古巴接受普拉特修正案，規定古巴未經美國允許﹐不得與外國簽訂條約或借款，美國有權在古巴修建軍港，租借煤礦及軍事基地等。古巴人認為此項法案侵犯他們的主權，而此項法案則要到1934年美國推行睦鄰政策才取消。同時，美西戰爭進行期間，美國亦乘機兼併夏威夷群島，並佔領具有軍事價值的威克島。通過美西戰爭，美國大大加強了它在加勒比海和太平洋遠東地區的軍事和政治經濟地位。

所謂小乘佛教完全根據佛佗所說的禮儀行事，沒有任何修改，故稱之為「原始佛教」，小乘佛教盛行於錫蘭、緬甸、泰國、故也稱「南傳佛教」。大乘佛教起源印度北部，流傳至西藏、中國、朝鮮和日本，故大乘教也稱為「北傳佛教」。大乘教與小乘教的最大差別是，小乘教重視自度，只求自我解脫；大乘教則重視度他，以眾生皆得解脫。小乘教主要供奉「人天教主釋迦牟尼佛」；而大乘教供奉「人天教主」外，還有「毗盧舍那佛」、「五方諸佛」；至於「觀世音」也是大乘教派最喜歡供奉的大菩薩。 乘是『運載』之義，能載人至彼岸之意，小乘在先，大乘在約西元一世紀，大約從古代小乘部派中產生。根據漢譯佛經的資料顯示，最初可能流傳於中亞細亞，東漢末年傳入中國。主要流行於中國內地、西藏、蒙古、日本、韓國等。現存的大乘宗派，主要有淨土宗、禪宗和天台宗。小乘是相對於大乘以成佛為最終的理想境界而言。大乘佛教徒稱那些以證得阿羅漢果為終極理想的佛教宗派為小乘。大乘小乘雖有修佛果的深淺之分、但都是以歸與空寂涅槃而得覺悟的。