內容以記錄皮影劇團的傳統文化，及幕前幕後永興樂皮影劇團的現況，在努力保存傳統文化的艱難過程及傳承文化精神的重要性上著墨。

牛罵頭遺址文化園區位於臺中市清水區鰲峰山，為中部地區重要的新石器時代遺址，孕育出牛罵頭、營埔與番仔園等史前文化，並與南部牛稠子文化有交流。遺址最早由日籍學者國分直一於1943年發現，2002年指定為縣定古蹟後展開規劃，2013年，古物沙鹿區南勢坑遺址文化層斷面移入園區展示，並將鰲峰山營區和原清水神社遺構列為歷史建築。園區原為陸軍清水營區，包含日治時期清水神社與戰後軍事建築，具多元歷史層次。在2014年完全對外開放後，民眾得以參觀現場展示的出土文物與考古成果，以及保存的南勢坑遺址文化層等重要古物。戶外設有觀景臺與步道，是結合自然景觀、歷史教育與休閒遊憩的文化場域。

台南安南區和台港的歷史、文化、以及當地居民面對自然災害的經歷。它通過回憶大水災和歷史建築的重建，表達了當地居民對自己文化的珍視和對歷史的保存。許多村莊曾因為水災而被沖毀，居民曾在大風大雨中搬遷，經歷了艱難的生存環境。尤其提到的「竹籠房子」是當地的傳統建築形式，象徵著這片土地的歷史和人民的堅韌。當地的文化和傳統，強調了透過文物館等方式，讓年輕一代認識和傳承這些過去的歷史和生活方式。儘管現代科技進步，但居民仍保留對歷史的重視，希望能將這些文化遺產保存並讓後代了解過去的艱難歲月，從而更珍惜當前的生活。

淡水地區最著名的日式建築多田榮吉故居，生於1864年為長男，原籍日本兵庫縣神戶市，家族世代為地主。是企業家中，少見以服務公共事務為樂者。多田榮吉故居的特色日式建築有分為和式小屋組、洋式小屋組，多田榮吉的這建築物就屬於和式小屋組。建材的重點就在於樑、柱、桁。非常特別，以一根橫木為「樑」，「樑」上連接多根束木。和式小屋組依柱梁搭接的關係而分有「京呂組」與「折置組」，屋架組裝順序由下而上「柱桁樑」者屬「京呂組」，而屋架組裝由下而上為「柱樑桁」者則屬於「折置組」。多田榮吉故居之小屋組主要為京呂組作法，但局部可見折置組作法，即是桁置於柱與樑之間。屋頂的重量傳到束木上，並作為反作用力支撐屋頂，在屋角稱為「桁」。這就是「樑柱桁」結構。

料羅順濟宮的影片主要以媽祖繞境，這個料羅最重要的信仰祭典為主。透過順濟宮的主任委員和常務理事叔姪的口述，讓觀者了解順濟宮的歷史，以及料羅媽祖繞境的特色儀式和過程。其中以「乩童」的儀式最具有代表性，也解答了「乩童」在現代村莊的作用。

瑞穗數位機會中心 (簡稱瑞穗DOC)受邀參與2017年7月8號，在花蓮縣瑞穗鄉鶴岡村梧繞部落所辦理的農村割稻體驗活動，所使用傳統器具─吊曬米所用「稻架」及腳踏式脫殼機，覺得好奇、有趣，在余村長向民眾說明，才明白一般人僅了解鶴岡地區的農特產─文旦，卻不知稻米同樣也是鶴岡地區的特產，及部落所處的困境─多數是老人與小孩。引起瑞穗DOC的好奇，想藉由影片向大家介紹梧繞部落傳統的曬米器具─「稻架」，因剛割下稻米會再熟成，增加稻榖裡的胺基酸、糖分，使稻米口感更好，「稻架」功能為稻桿上的營養流回稻米，讓稻米更好吃，用來餵養部落並凝聚族人，增進梧繞部落的認同，最後以「稻架」的意象到內心期待部落能有更多就業的機會，讓在流浪在外地工作的青年能返回部落，把自身能力回饋到部落裡。

隨著民國50、60年代基隆漁業繁榮，和平島正濱漁港、八尺門漁港的漁工及相關產業的需求增加，大量外地人湧入，其中也包含台東成功、都歷的阿美族人，並在和平島東側的土地形成阿拉寶灣都市原住民聚落。族人保有傳統群居與文化特色，卻因都市生活壓力與場域不足，面臨原住民文化的傳承斷層。2024年起，在阿拉寶灣原住民聚落再生計畫推動下，族人齊心整修閒置空間為打魯案（talo’an）集會所，作為技能傳授、文化保存與社區凝聚的中心，讓當地原住民的文化得以傳承至後代子孫。在計畫推動期間，由於需要清理出設施使用，因此也同時清理了該地區的環境，提高當地居民的生活品質。

19世紀末期，日本統治台灣後，立即展開土地調查與各種天然資源的盤點。其中「林野調查」計劃在西元1910年(明治43年)開始實施，但因為花蓮港廳觸及原住民生活地區，之後在台灣總督府強硬的「理蕃政策」，迫使原住民搬遷原居住地後，調查計劃才逐步完成。這段期間，營林局也執行有花蓮港廳的森林調查，當時的調查範圍就涵蓋了大部分的「林田山事業區」。結果發現未曾見過的大森林，特別是檜木…等高經濟樹種，然而主導「林田山事業區」森林開發的，並不是台灣總督府的官營伐木，而是資本家經營的伐木事業率先在此區展開。...在總督府的核准下，台灣興業株式會社陸續完成領用公地和收購民地等手續，建置起林木生產基地，很快地新林場誕生的消息傳開。各方人士紛紛移民到林田山或周邊山區，尋找就業機會，辦公室、工廠、宿舍、工寮等建築和員工的進駐，讓林田山「摩里沙卡(森坂)聚落」逐漸成形。

澎湖縣湖西鄉天后宮是侍奉媽祖，媽祖的生日就是每年農曆的三月二十三日，在媽祖生日之前，天后宮會辦理做醮這個活動，做醮最主要的就是祈求，讓社區能夠風調雨順 國泰民安。做醮有分公醮和私醮，若是公醮的話，參與人員就是廟裡管理委員會的委員，還有做醮的頭家，私醮的部分就是每年善男信女來向媽祖來許願，願望實現後再來還願，在做醮期間的每天早上九點，湖西天后宮都會廣播祀祈的消息，撿平安餅來廟口撿餅，其實這撿餅的文化，在湖西社區是很有特色的，雖然這個東西很平常，但對社區信仰來說，它是令人能夠喜悅的 期待的，因為參與者能夠把今天撿拾的這些，糖果餅乾 零錢等等，拿回去跟家人分享，分享一種喜悅 分享一種福氣，這是早先以來湖西社區，尤其是小朋友好喜歡撿這個餅乾回去家裡，最主要是他喜歡當中過程的一種快樂，一種喜悅 一種分享，這是我們湖西社區，尤其是與湖西天后宮這些善男信女們，一致的信仰，所以每年都是相當期待媽祖生，好像整個社區就是用辦喜事心情一樣來迎接，因為希望這個文化能夠向下紮根，藉由做醮這個活動也能夠凝聚信仰，跟社區的向心力，對社區來說非常的有意義，也是一種傳承的動作。

藍染、臺灣花布都是人們對於客家的印象，客家藍衫，則是客家人就地取材周邊的植物染料來染成藍衫，不同的植物即有不同的顏色，採植物的根、莖、花、葉、果實、果皮、幹材等做為染材，取其汁液利用不同的水溫製作成染液，將布染成各式圖樣及花色，藍染工藝過程工序繁瑣，成品令人驚艷。在屏東萬巒鄉的鍾林工作室，便是以藍染、植物染、纖維編織、服飾製作為主，負責人林木影女士則為客家媳婦，在每一件作品當中，都會融入客家元素。對於植物染的熱愛，她多次研習藍靛染藝及植物染藝，也將所擁有的技能傾囊相授，將生活工藝化；工藝生活化，使藍染成為時尚優雅的象徵。