寺廟的建立與神明信仰，反映了生活社會的需要。在六甲區的大街小巷裡，總會有讓人意想不到的建築物驚喜。就讓我們一起走進擁有豐富歷史特色的臺南六甲區吧!六甲數位機會中心結合數位化課程，特地挑選了14座廟宇(赤山龍湖巖、赤山龍潭寺、六甲恆安宮、保安宮、五甲龍鳳寺、水林龍玄宮、龍鳳寺、保生廟、七甲龍湖代天府、甲東代天府、二甲玄武殿、王爺宮廟、十八王公府、聖姑廟)將實體繪本數位化並結合勝利之聲電台，讓學己動手錄製廟宇詩詞連結了過去與現在，讓大家更了解廟宇歷史。每間老屋的詩詞，更是陳啟榮區長一字一句寫出來的，區長不僅是老屋幕後推手，也因為區長的重視，讓原本無人問津的歷史建築，彷彿活了過來，也讓更多人認識六甲的文化之美想來一趟充滿人文歷史的文化之旅嗎? 來六甲就對了

方東美教授，台灣大學哲學系的創始人之一，對台灣哲學發展影響深遠。生於1899年，方教授早年學習儒學，後赴美深造，專攻西方哲學，尤其對黑格爾的哲學有深入研究。歸國後，他致力於現代儒學的建構，並在台大教授哲學25年，桃李滿天下，包括政界與學界的領袖人物。方東美提倡將東西方哲學融會貫通，並強調人生哲學及智慧的實踐。方東美教授的故居位於台北古嶺街，建於1929年，是當時教授專用的日式宿舍。這座寓所經過修復後，不僅保存了當時的建築風貌，也成為展示藝術及哲學思想的平台。方教授於1977年逝世，並在金門舉行簡單海葬。今天，方東美的思想仍然深刻影響著後世學者，並通過這座故居與人們共享他的人生哲學。

陽明書屋原名中興賓館，位於陽明山國家公園的中興路上，原是一片原始森林，亦曾作為童軍總會露營區。該建築於民國58年至59年間由蔣中正總統親自擇址興建，做為接待國內外貴賓與夏日避暑的行館，也是他在台唯一親手規劃的私人行館。由於安全考量，當時中興路全面管制，間接保留下豐富自然生態與寧靜環境。蔣公逝世後，該處一度閒置，至民國68年改由中國國民黨中央黨史委員會接手，將多處珍貴史料彙整於此，並更名為陽明書屋。民國86年，該處地上建物與管理權轉交內政部，由陽明山國家公園接手經營管理，並於隔年正式對外開放，增設遊客服務設施，成為融合自然、歷史與文化的景點。

酸菜桶由檜木製成，桶高約７尺，平均每一桶約可容納一分地左右的青芥菜，約需灑入數十包粗鹽，每桶產量約可達一萬台斤。林家酸菜館是漚汪地區僅存的一家以古法醃製酸菜的工家。 每到冬至芥菜盛產期，林家就開始忙著醃漬芥菜，正常醃製時間下，一個月後芥菜就可醃製成酸菜，約三～四個月風味最佳，每年醃製的酸菜可於酸菜桶內存放一年，隔年再製作下一年度的酸菜產量。 製作酸菜的過程看似簡單，卻需依賴熟練的人工作業。一開始先清洗木桶內部，因桶高約達一層樓，每每清洗木桶皆需耗費許多時間，還得以虹吸方式將汙水排除乾淨。新鮮芥菜收回後，以人力方式在木桶內鋪上一層芥菜，在芥菜上灑上粗鹽，再鋪上一層芥菜重覆這樣的動作，還得配合腳力將每顆芥菜踏實，越疊越高之際，需以竹竿插於桶緣，將芥菜堆疊到超過木桶約三台尺高，配合腳踩再以石頭壓實，這樣的過程約需3~5天，直到芥菜下沉至木桶內緣，之後裹上芥菜葉或覆上塑膠布，再以石頭壓實，蓋上防水蓋。大約一個月的時間芥菜就變身為酸菜。 林家主人表示，傳統醃漬芥菜主要選用新鮮芥菜與粗鹽，林家酸菜館捨棄成本較便宜的進口粗鹽，堅持以台灣粗鹽做為醃製原料，就是為了保留持醃製後的獨特酸菜風味踩踏芥菜的過程也需要老手執行，才能醃漬出風味獨特的古早味酸菜，但是這個純手工的醃製法已經沒有要在做下去了，表示明年之後不會在做了，因為現在都是以機器代替人工為主，所以這傳統項產業也即將要告一個段落了。 「生產技術也應視為文化的一部分。」

擎天崗草原，位於陽明山國家公園北側，是臺灣北部火山地形與人文歷史交織的重要地景。地處大屯山群中央，周圍環繞竹子山、七股山與磺嘴山等，因地勢平坦、視野開闊，自古為平埔族狩獵、採硫與交通往來的要衝，亦是魚路古道的重要節點。清代稱為大嶺峙，日治時期則成為軍事據點與抗日義軍的山寨基地，遺有城門古蹟與砲管古道。草原形成於清末，昔日為牛隻放牧之地，最盛時曾寄養超過三千頭牛，是台北盆地與北海岸地區農耕文化的重要一環。日治與戰後時期，擎天崗成為重要軍事戰略地區，遍布散兵坑、碉堡與防空壕。民國74年納入陽明山國家公園後，轉型為兼具自然生態與文化史蹟保育的旅遊景點。

滿州鄉民謠即恆春半島民謠內涵之一(含恆春鎮、車城鄉、枋山鄉、滿州鄉)。傳統民謠中較重要且為人所熟知的有「思想起、平埔調、四季春、楓港小調、五孔小調、牛母伴」，這些曲調的特點：大多使用月琴、弦琴伴奏；演唱時，會在句中或句尾加入「啊、啊呦喂」等助詞；因主要為抒懷早期先民生活，因此傳統民謠曲調唱來大多淒涼悲切。滿州民謠基本上與恆春地區共享六種曲調，但滿州地區並不只拘泥於此六首傳統曲調，滿州民謠在此傳統基礎上，加入當地民俗風情，並以傳統曲調四言七句的形式，逐漸演化出別具地區特色的民謠風格。傳統民謠對於滿州人的生活、休閒、習俗等關係密不可分，惟受文明、科技影響，這些曲調漸漸失傳，會彈唱的人越來越少。

高雄市大樹區是南台灣的「窯鄉」，各式窯體在此百花齊放，大致歸類為燒製建材為主的磚瓦窯，與燒製生活陶的蛇窯，隨著社會變遷，傳統窯業沒落，大樹僅存三和瓦窯維繫磚瓦窯歷史，但蛇窯已銷聲匿跡，幸好，蛇窯的老藝師林昭地，仍不斷的傳述「生活陶」。

北管音樂為臺灣傳統農業社會之重要民間藝術，亦為臺灣表演藝術史中最具代表性的樂種之一。

石門古戰場位於屏東縣牡丹鄉與車城鄉交界處，為1874年牡丹社事件中石門之役的戰場。當年日本以琉球漂民事件為由出兵臺灣，與排灣族牡丹社、高士佛社發生激戰。其中最激烈的戰事即發生於石門峽谷，原住民據險抵抗，牡丹社頭目Aruqu父子等奮戰而亡，戰況慘烈。此役不僅是牡丹社事件的關鍵戰役，也展現原住民族捍衛家園的堅定決心。該地保存多處歷史遺跡，如西鄉都督遺蹟紀念碑、忠魂碑及琉球藩民墓等，具高度歷史價值。2023年9月15日，石門古戰場被登錄為屏東縣史蹟，是見證臺灣原住民族抵禦外侮、書寫近代史的重要場域。

臺灣藍染工藝歷史悠久，可以追溯至荷治時期，主要源自17世紀末清領時期，隨福建移民傳入製靛技術，並於19世紀達到產業高峰，藍草種植遍及台灣西部地區及淺山地帶，藍染布料廣受國內外市場青睞。日治時期技術更臻成熟，然而因德國合成藍與日本機械印花布的普及，導致藍染產業自20世紀初開始式微。直到1990年代，台灣省手工業研究所，今稱國立台灣工藝研究發展中心，展開藍染工藝復振行動，逐步重現傳統藍染風采。藍染技藝不僅融合多元族群特色，如客家藍衫，並以型糊染技法表現自然意象，具高度藝術與文化價值。今日南投因氣候地理優勢，成為臺灣主要藍草產地與藍染工藝重鎮，展現強烈的地方特色與歷史脈絡，為臺灣天然染色文化的重要象徵。