在春秋末期，「學而優則仕」是孔子開啟平民教育以後讀書人重要的晉身之階，憑著一己之才德縱橫穿梭於列國之林，以博取王侯青睞。然而詭譎多變的政治氛圍互為消長，士人出處進退自有一套分寸與法則，以凸顯一己之志行。以孔子所呈現的取捨格局舉其數端如下：【古義例舉】：（一）子貢曰：「有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？」子曰：「沽之哉！沽之哉！我待賈者也！」（二）「……孔子之去齊，接淅而行，去魯，曰：『遲遲吾行也，去父母國之道也。』可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也。」 （三）「子路宿於石門。晨門曰：『奚自?』子路曰：『自孔氏。...曰：「是知其不可而為之者與？」（四）「邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。」（五）「邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。」（六）《春秋》天子之事也；是故孔子曰：「知我者其唯《春秋》乎？罪我者其唯《春秋》乎？」（七）孟子曰：「禹稷顏回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有飢者，由己飢之也；是以如是其急也。禹稷顏子，易地則皆然。晏子居晏桓子之喪，遜畣家老，仲尼善之曰：「晏子可謂能遠害矣。不以己之是駁人之非，遜辭以避咎，義也夫！」從夫子「待賈而沽」的斟酌伺機，到周遊列國十四年間的旋進旋退，乃至執筆《春秋》為天下定奪大是大非之義無反顧，足見聖人起心動念動見瞻觀，倘非養之有素，何以昭鑑於後世，流芳於千古哉！【觸義旁通】：（一）當生命陷落時，你也在繞圈子嗎？作者﹕何權峰 (暢銷心靈作家)（二）孟子曰：「予豈好辯哉？予不得已也。」（三）孟子曰：「生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。」（四）子之燕居，申申如也，夭夭如也。（五）「不在其位，不謀其政。」（六）子曰：「吾自衛返魯，然後樂正，雅頌各得其所。」「朝與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，誾誾（ㄧㄣˊ）如也。君在，蹴踖如也，與與如也。」「孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者；其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。」在這個架構之下，形成孔門特有的「說話藝術」，足供後人效法學習：孔子曰：「侍于君子有三愆：言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽。」公明賈曰：「夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。」「忠告而善道之；不可則止，毋自辱焉！」子曰：「法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無悅乎？繹之為貴。」 子夏曰：「君子信而後勞其民；未信，則以為厲己也。信而後諫；未信，則以為謗己也。」有子曰：「信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。」然而在說話的機制之下，其操控的樞紐則繫於內在查察之判斷，故深究一層，則有如下之章節為之申義，其取予之間，又豈是利害禍福可動搖其本衷：宰我問曰：「仁者雖告之曰『井有仁焉』，其從之也？」子曰：「何為其然也！君子可逝也不可陷也，可欺也不可罔也。」故衡誠懸，不可欺以輕重；繩墨誠陳，不可欺以曲直；規矩誠設，不可欺以方圜；君子審禮，不可誣以奸詐。子曰：「浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣。」柳下惠為士師，三黜。人曰：「子未可以去乎？」曰：「直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦！」孟子曰：「楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。子莫執中，執中為近之，執中無權，猶執一也。所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。」孟子曰：「大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。」《韓非子‧觀行》：「西門豹性急，佩韋以自緩；董安于性緩，佩弦以自急。」【聊備一說】：賊（畢卡索發跡的故事）人的一生幸福與否，只在乎你的心怎麼看待人生不過如此快樂過日子吧!!! 幾米插畫ZOOM有意思的一本書小小地球何其小（根據來自加拿大的一組幻燈片）10 的乘方由微視到巨視鏡頭看世界繁華，不過一掬細沙據說這是摩托羅拉MOTOROLA公司招考新員工的測試題
修改日期：2013-01-01
