(3) 作育英才的身段 P.0647 教育是一項微妙的藝術，成敗繫乎拿捏之宜、切入之準、力道之足、提點之妙，庖丁解牛，輪扁鑿木，可見一斑。如能向古德借勁，但求取法得宜，效益自不遜於西土諸說。百年以來，文明交流絡繹不絕，然文明交流固可，文化新說則紛乘雜遝，多屬實驗階段，殊途卻未必盡能同歸，豈能輕言仿傚移植，貽患於後世。 【古義例舉】：（一）孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。 （二）教育宰予：「朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也。於予與何誅？」（三）孟子：「教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。」（四）中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。（五）馬援《戒兄子嚴敦書》「所謂刻鵠不成尚類鶩者也。效季良不得，陷為天下輕薄子，所謂畫虎不成反類狗者也。」（六）子謂仲弓曰：「犁牛之子，騂且角。雖欲勿用，山川其舍諸？」（七）不憤不啟，不悱不發；舉一隅不以三隅反，則不復也。『善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴』 「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」不得中行而與之，必有狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。同儕傾軋的開解：互鄉難與言。童子見，門人惑。子曰：「與其進也，不與其退也。唯何甚！人潔己以進，與其潔也，不保其往也。」子貢方（謗）人，子曰：「賜也，賢乎哉？夫我則不暇！」 孔子曰：「毋友不如己者」 孔子曰：「三人行，必有我師焉。」 孟子曰：「中也養不中，才也養不才，故人樂有賢父兄也。」 「學問」一詞，顧名思義，要「學」便要會「問」，問得其法，得頓悟之門徑， 是以《孟子》於聖人之教別開「答問」一宗，朱熹以樊遲、萬章為解。然而問得其人則可，倘無人可問，便須自闢蹊徑，從善觀中善悟，有如下之說可參看： 【聊備一說】：（一）把孝親尊師擴大，擴大到遍法界、虛空界。「一切男子是我父，一切女人是我母」，一切眾生皆是過去父母、未來諸佛。印光大師開示看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。引伸：所有眾生都是我的老師，只有我一人是學生。 （二）孟子曰：「源泉混混，不捨晝夜，盈科而後進，放乎四海。有本者如是，是之取爾。」延伸思考：子貢之過，高明的人犯高明的錯誤。 （三）「夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。」 （四）「君子不器」（五）《列子‧仲尼》子夏問賢子夏問孔子曰：「顏回之為人奚若？」子曰：「回之仁賢於丘也。」 曰：「子貢之為人奚若?」子曰：「賜之辯賢於丘也。」 曰：「子路之為人奚若?」子曰：「由之勇賢於丘也。」 曰：「子張之為人奚若?」子曰：「師之莊賢於丘也。」 子夏避席而問曰：「然則四子者何為事夫子？」曰：「居！吾語汝。」「夫回能仁而不能反，賜能辯而不能訥，由能勇而不能怯，師能莊而不能同。兼四子之有以易吾，吾弗許也。此其所以事吾而不貳也。」（六）狐狸和兔子 ◎（林清玄）（七）值得省思的兩個問題：你會建議生了六個或聾或盲的小孩又有梅毒的孕婦墮胎嗎？（貝多芬）從三位候選人背景經歷選舉一名領袖（羅斯福、邱吉爾還是希特勒？）延伸思考：可憐之人，必有可恨之處；可恨之人，亦有可憐之處。曾參加威尼斯畫展希望變成一位藝術家的作品欣賞（希特勒）（八）認真地活在當下：北歐一座教堂裡一位看門的人（九）Where God Wants Me：911倖存者的省思「傷痕實驗」：由自卑引發防衛心態的實驗