苦伕寮原為日治時期鐵道工人(苦伕)上班派工、存放工具、休息的房屋，歲月更迭之下，房屋殘破朽壞，所幸有一群熱愛家鄉的志工齊心修復、認養，如今已蛻變重生，幻化為一處從事公益慈善活動的優勝美地。

1935年，四位泰雅族青年⸺瓦歷斯、巴度、比穗依與莎韻⸺在新居地目睹族裡長輩為了獵槍管制發生了激烈爭執；在臺北的始政博覽會上，他們見識到當代最前沿的文化與科技。傳統的泰雅文化與課堂上的現代知識，讓他們感受到矛盾與困惑。在經歷一番思索與掙扎之後，四名青年各自踏上不同的道路，這是屬於泰雅新世代的故事。從日本政府推動「五年理蕃計劃」到「集團移住」，再到霧社事件發生，日本政府統治下的原住民族，受到的政治壓力不斷增加。儘管如此，泰雅青年們仍以無畏的心，勇於面對文化衝突與身份認同的迷惘。

此教學設計的核心理念，是將「宗教」此一抽象的社會概念，透過具體的在地生活經驗進行解構，其設計理念建立在以下幾個原則：首先，採用情境與在地化的錨點。課程並非從定義或世界宗教史開始，而是以「引起動機」的「虎爺起源傳說」影片 切入。透過提問「臺灣民間為什麼會有虎爺信仰？」 這種貼近學生生活經驗的提問，將學習的起點錨定在學生熟悉的文化情境中。其次，由具體到抽象的鷹架建構。教學流程的設計，是先引導學生探討具體的信仰實例（如虎爺、原住民族的自然崇拜、漢人對石頭大樹的祭拜） ，接著才在這些基礎上，引導學生歸納出「宗教是如何產生的？」 這一抽象概念（源於對自然的尊敬、畏懼，以及對生老病死的期許） 。第三，重視資料判讀與素養。本教案特別安排了「讀圖練習」環節，要求學生分析「臺灣宗教人口概況百分比」圖表 。學生需要從圖表中找出關鍵資訊（如民間信仰佔比最高） ，並進一步「推測宗教信仰發展的情形」 ，這直接呼應了學習重點 3b-III-2（摘取及整理資料並判讀） 。最後，多元資源的整合應用。此設計並未局限於課本，而是融合了數位影音（YouTube影片） 、課本內容 以及課後的「PIRLS評量題組」 。這種多模態的資源整合，旨在透過不同媒介鞏固學習，並同時深化學生的閱讀素養。

建功鍾屋夥房是六堆客庄少數仍保留完整四合院結構且帶有門樓的建築之一，已有超過百年的歷史。夥房正門屋簷上的「燕尾」裝飾，象徵這個家族曾有人做過官。正門上的題字「光裕盧」體現了客家人的謙遜精神。四合院的美，在於建築工法上的細緻，更多的是家人在夥房中流動的情感、凝聚在一起的力量。管理者鍾展雄先生是土生土長的新埤人，對客家文化有著很深的情感。此次特邀他來導覽建功鍾屋夥房，帶著觀眾進一步了解新埤建功村的客家建築。

臺灣宗教信仰多元，早期佛、道教隨移民而入，與民間信仰融合，形成獨特文化。基督宗教與伊斯蘭教則透過國際交流帶來影響，共同構成臺灣豐富的宗教圖景。

五年級(上)社會第三單元第一課 早期移民如何在臺灣建立家園-開墾土地和興建水利建設改善生活利用預習單讓學生先初步了解課文內容，在課堂上進行分享與深度討論。

本套教材適合0-8歲兒童的新住民家庭或對東南亞語言有興趣的民眾使用，教材的編輯依據幼兒語言發展理論與特質設計，研編生活化且常使用的對話內容，由淺入深，讓新住民家庭透過有趣的繪本和遊戲，培養聽與說母語的日常生活對話能力。

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