彰化銀行創立於1905年，由中部仕紳聯合出資設立，源於日治時期總督府推動土地制度整頓及稅制改革，並為穩定土地補償公債價值而設。初期總行設於彰化，後遷至臺中，形成名為彰化，總行在臺中的特殊情形。1938年落成的第三代總行，象徵銀行邁入新紀元。林獻堂為近代臺灣民族運動先驅，亦為彰銀重要領導人。他自1908年起參與彰銀營運，二戰後領導銀行改組為省屬官民合資行庫，任內推動穩健經營，使盈餘成長13倍，重建社會信任。為紀念其貢獻，彰銀特於總行設立林獻堂銅像，至今仍為重要歷史見證。彰化銀行的發展不僅映照臺灣經濟制度演進，更見證林獻堂結合經濟與民主理念的實踐。

滬尾是國際商港，載運茶、樟腦等貨物，滬尾海關的稅收豐厚，引來國際列強的覬覦，1883年12月，清法因為越南主權問題爆發戰爭，為了增加和清朝談判的籌碼，法國企圖佔領北台灣，希望取得基隆煤礦供應船艦能源，佔領滬尾港掐住豐厚的關稅收入，並可直入台北城。 戰事起自北圻（越南北部）權益之爭。法國欲估領北台灣逼清廷退讓，出兵攻打基隆和滬尾（淡水）。法軍在滬尾之役遭遇挫敗，攻台策略受阻，影響與清廷談判籌碼。對滬尾居民而言，則是場前所未有的震憾經歷，留下一頁光榮歷史和足以傳世的共同記憶，也是清末台灣唯一勝戰。

離岸風電是利用海上穩定且強勁的風力發電，為臺灣帶來乾淨、可再生的能源。由於臺灣四面環海，擁有豐富的風場資源，近年積極發展離岸風力發電，不僅有助於降低對燃煤與天然氣等傳統能源的依賴，還能有效減少碳排放，保護我們的自然環境。從設置在海上的巨大風機，到將電力輸送上岸的變電設施，每個環節都蘊含著高科技與工程挑戰。離岸風電的推動不僅提升能源自主性，也帶動本地產業鏈的發展、創造就業機會，並促進臺灣技術水準的進步。這不只是能源轉型的表現，更是臺灣朝向永續社會前進的重要里程碑。透過理解這項技術，我們也能思考日常生活中如何參與節能減碳，共同為守護地球盡一份心力。

「滬尾之役影像館」民國108年（2019）至民國109年（2020）佈展於淡水海關碼頭園區，面對紅毛城，連接淡水老街河岸的最底端，碼頭上可見到當年船隻停泊的繫船柱，從園區望向出海口，滬尾之役的戰場就在面前。走進園區B棟倉庫的滬尾之役影像館，透過入口的多媒體地面互動裝置《架海飄洋》，走在光盤之上，漂浮於海面，彷彿穿越大洋而來，準備重返滬尾之役的戰場。來到《爬梳歷史》，靠近便能觸動古畫燒開，一本歷史古書映入眼簾，翻閱著古書認識滬尾戰役的史實內容。

眷村文化客廳養成計畫為延續眷村文化駐地工作站能量，透過里長宅的簡易修繕，進行深度人文田野調查，進行眷村文物、老照片的蒐集，成為眷村交流客廳，重視眷村文化內涵，重新找回文化基底，凝聚共識與能量，並文化轉譯為專書、影片及文化劇場；透過駐地研究發展農村再生、大防空洞影視音體驗、眷菜美食、文化季等文化活動，進行校園走讀推廣，並試圖建立虎尾眷村永久性的文化據點。

建築是一種空間，空間永遠是人、故事的一個舞台。對臺灣在地的文化以及如何建立社區居民的自主意識，城鄉所在各地方在一二十年前就與社區互動。都市不一定是人多的大，重點是如何營造城市氛圍，基隆的定位是如何呢? 基隆地區不是單一存在民族的環境，是結合了許多不同的文化，四百多年來在臺灣所有重大事件中，可以說是都沒有缺席過，甚至扮演著非常重要的角色。經歷過歷史的城鎮，讓我們去認識理解這地方以前發生過什麼，這就是建築。古蹟修復的是建築也是歷史，從不同角度，開始去認識與理解。

北投溫泉博物館原為日治時期興建的北投溫泉公共浴場，建於大正2年（1913年），仿照日本伊豆山溫泉設計，由台北州廳出資5萬6千餘元興建。建築為二層樓設計，入口位於二樓，設有涼亭、換鞋玄關，再下樓至一樓則為男女更衣室與大型浴池。建築內圓拱列柱環繞浴池，牆上彩色玻璃增添明亮華麗氛圍，當時以男賓為主，反映社會泡湯文化。戰後，浴場因管理單位更替而逐漸荒廢。1998年，在地方居民奔走及臺北市政府整修下，轉型為北投溫泉博物館，重新對外開放，成為北投地區重要的歷史與文化地標。

恆春半島由於特殊的地理環境，三面環海，一面靠山的地形，再加上其狹長型的半島邊陲地帶，使它與外界的往來不易，地域性民歌的性格易形強烈，因此一提起臺灣福佬民歌，恆春民謠可說是最具獨特性，「恆春民謠」幾乎成了臺灣福佬民歌的代名詞。惟此恆春半島特有的說唱藝術，其即興表演的風格不易傳承，且受環境社會變遷影響，傳唱的人日益稀少，有瀕臨失傳的危機。

柴燒是一門精湛的技藝， 需長時間燒製，期間需不眠不休投柴， 除了要靠經驗，也要靠運氣， 投柴速度、方式、天候、空氣等等細微因素， 都會影響作品的完整。 最重要的還有體力以及精神的付出， 不同大小的作品該如何擺放、 火路位置合火候程度、 每個時段都要注意， 團隊都必須相當專注。

柴燒製陶為歷史悠久的傳統工藝，自史前時期即有以火燒製泥土而成陶器的技術。其核心精神在於結合自然素材與手工技藝，並運用火候控制來創造陶藝。柴燒泥編工藝是以傳統泥條成型技法為基礎，將陶土搓揉為泥條後進行編織、疊合與穩固接合，形成特定造型，再以傳統柴燒技術高溫入窯燒製而成。柴燒的最大特色在於燒窯過程中，木柴燃燒產生的灰燼自然落在陶器表面，經高溫熔融後形成自然落灰釉，並伴隨火焰痕跡、燻燒斑點、色澤流動等不可預測的紋理變化。這些變化賦予作品獨特的藝術張力與溫潤質感，是電窯、瓦斯窯所無法模仿的自然工藝之美。成品可見光滑與粗糙並存的觸感，其色澤渾厚溫潤，蘊含歲月之感，兼具實用與審美功能。柴燒泥編器物多用於香爐、茶具、花瓶等生活器皿。目前台灣柴燒窯場已屬稀有，柴燒泥編技藝更因耗時費工、技術門檻高而漸趨少見。

" 鏢旗魚是一種兼具精準與永續精神的傳統捕魚技法，源自日本千葉縣房總半島，於日治時期由日本漁民引入台灣東部。臺東成功鎮自新港建港以來發展漁業，結合來自綠島、恆春與在地阿美族漁民的力量，共同形塑出獨特的鏢旗魚文化。此漁法重視分工合作，由船長主導，成員各司其職，體現高度組織性。漁民所掌握的知識不僅包括獵魚與駕船等實務技術，亦涵蓋觀察海象、預測天候等自然知識，甚至延伸至以咒語與儀式祈求順利的超自然信仰。二戰結束後不久，成功鎮漁民延續日治時期的設備與技術，融合多元族群智慧，建立了橫跨歷史、文化與經驗的漁業體系。"

《兒童權利公約》第9集以「兒童的事 大家的事」為主題，強調保障兒童權利不是只有家庭或學校的責任，而是整個社會共同的任務。每個孩子都有權利被傾聽、被保護、被教育、被尊重，而這些權利的落實，需要政府、學校、家庭、媒體與社會各界攜手努力。動畫透過真實生活場景，呈現兒童在不同場域中（如：學校、醫療、社區）需要被重視的權益，並呼籲成人應主動關心孩子的聲音與需求，提供支持與保障。同時也鼓勵兒童勇於表達、參與社會，成為積極的行動者。這集動畫傳遞一個清楚的訊息：兒童不只是未來的希望，他們是現在就擁有權利的個體，我們每一個人都應成為兒童權利的守護者。

漆器為古昔生活用品，王清霜先生所製作漆器除生活運用外，其漆藝高尚精妙，在藝術上具有重要價值，在藝術史上具承先啟後之地位，

排灣族傳統手工編器繁多，主要用於日常生活層面，如炊具食品或貯藏搬運收納之用，台灣原原住民各族最常所見，僅用小刀即可將藤與竹編製而成的背簍、漁簍、藤包、頂籃、首飾盒等器物。

綠島地處黑潮流經要道，昔日為重要海上通道，亦常成船難漂流登陸之處。根據恆春縣志與日治時期調查記錄，19世紀前後綠島曾有多起外籍船艦因風浪擱淺或避難。民國102年，水下考古團隊於綠島南寮坡仔頭海域發現綠島一號遺址，範圍達1,600平方公尺。經調查，出水遺物包含乾隆、道光通寶、玻璃瓶、西洋陶瓷、金屬器與銅皮木船遺構，推定為19世紀中期往返東北亞之西式木帆貿易船。此為台灣海域保存狀況完整的西方古船實例，對研究亞洲貿易路線、造船工藝與中西文化交流具有高度的價值。

在學校中，你是否也曾面對看見同學被霸凌卻無力應對的情況？動畫主角鍾學昇也有同樣經歷──他想幫助受害者，卻擔心自己被波及或被標籤為「抓耙仔」。這種掙扎與無助，是許多旁觀者的真實感受。然而，改變從來不是孤單的，我們可以透過更安全的方式參與：例如私下通知師長、默默支持被霸凌的同學，並堅決不模仿或轉發霸凌內容。這些小小的行動，是守護校園安全的重要一步。《兒童權利公約》提醒我們，每位兒童都應在沒有暴力與歧視的環境中成長。我們選擇不沉默，就已經在實踐正義，讓學校變得更有人情味、更有愛。每個人都能成為改變的起點，守護彼此的權利與尊嚴。