眷村文化客廳養成計畫為延續眷村文化駐地工作站能量，透過里長宅的簡易修繕，進行深度人文田野調查，進行眷村文物、老照片的蒐集，成為眷村交流客廳，重視眷村文化內涵，重新找回文化基底，凝聚共識與能量，並文化轉譯為專書、影片及文化劇場；透過駐地研究發展農村再生、大防空洞影視音體驗、眷菜美食、文化季等文化活動，進行校園走讀推廣，並試圖建立虎尾眷村永久性的文化據點。

傳統建築彩繪於常民生活及建築上有其重要性及價值，保存者擅於傳統彩繪技法，並融合民俗內容之寫生描繪，益增傳統風貌。

1.翰林六上社會科教師手冊教師解說複習台灣保護區的類型，觀賞http://np.cpami.gov.tw/以及http://conservation.forest.gov.tw/reservevu; 相關影片2.學生分組上台報告各小組已上傳至學習拍2.0的「國家公園專題報告」3. 學習拍2.0教師將學生事先上傳至學習拍2.0的相關問題讓學生利用平板進行作答，並上傳繳交成果4. 平板 27台.學生使用平板至學習拍 2.0 取得教師設定的專題報告內容項目並上傳成果及自設的題目。學生因自行操作多媒體的新鮮感,大幅提升專注力與學習興趣。5.觸控電視教師使用觸控電視播放教學短片，同學上台直接觸控電視做報告分享，可提升學生的學習樂趣。

1989年與表演工作坊合作的《這一夜，誰來說相聲？》創下全臺巡演70多場的紀錄，已是國人記憶中的經典劇作，居中操盤的舞台設計者是王世信。近年來在傳藝金曲獎大放異彩多次獲得獎項的唐美雲歌仔戲團，其年度大戲如2018年《夜未央》、2019年《月夜情仇》舞台設計皆出自王世信之手，但回想當，他著迷於舞蹈，卻陰錯陽差步入舞台設計，但沒想到卻意外展現了舞台設計的才華。少年時期曾為舞蹈著迷廢寢忘食，大學就讀戲劇系時受恩師聶光炎啟發，對舞台設計產生濃厚興趣，王世信邁入劇場界30年來，作品含括戲劇、歌舞劇、兒童劇、傳統戲曲、舞蹈等，除了擅長舞台設計，也兼做燈光、服裝設計，並任教於國立臺北藝術大學劇場設計系。他曾與許多國內知名表演團體合作，包含雲門舞集、表演工作坊、果陀劇場、綠光劇團、唐美雲歌仔戲團等，稱他為國內最火紅的舞台設計高手，當之無愧。

運用學習吧、Padlet、Canva實施探究式教學法，引導學生從發問、觀察、分類、解釋、應用到歸納出從生產消費及個人理財等經濟生活中，落實環境永續的做法與行動。

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綠色消費是把節約、重複使用、選擇環保物料製成的產品、保護自然生態等概念帶入日常生活消費中，以達物盡其用，減少污染及浪費。

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京劇於十九世紀中期在北京逐漸成形，為融合徽劇與漢劇的產物，並吸收崑曲、秦腔、梆子等傳統戲曲藝術的優點，自清朝時期，四大徽班陸續進京演出，與湖北漢調藝人相互融合，最終在道光年間由三慶班主程長庚促成皮黃唱腔的成熟發展。京劇結合唱、念、作、打等綜合表演形式，建構出完整的戲劇體系，流傳至今已有兩百多年，是中國戲曲中影響力最為深遠的劇種之一，廣為流佈海內外。京劇早期以老生為主角，從前三傑到後三傑皆以此為演出重心。至民國初年，隨著梅蘭芳的崛起，旦行逐漸受到重視，京劇劇本也開始文人化，四大名旦共同推動了劇本與表演藝術的高度發展。1930年代海派京劇的盛行，使京劇藝術在南北間形成風格對話，藝術語彙更為豐富。1949年以後，京劇傳入台灣，成為文化政策扶植的重點，以復興中華傳統文化為宗旨，強調對傳統表演形式的維護。至1970年代末，台灣本地京劇演員開始探索創新與現代化表演的可能，並隨著兩岸文化交流加深，在新世代觀眾的審美思維推動下，逐步發展出具台灣人文精神的新編京劇作品。

排灣族雙管口笛與鼻笛為男子傳達內心情感，或彰顯貴族階級、勇士身分的一種樂器，早期僅頭目或貴族家男子可吹奏並在笛身上雕刻紋飾。排灣族雙管笛形制一管有按孔，可吹奏音階曲調，另一管無按孔，吹奏時以持續低音進行，兩者因而形成複音狀態，也是台灣原住民樂器中唯一可以發出「複音音樂」的樂器。因鼻笛吹奏有如百步蛇發出的長音，另雙管笛有孔一管有如「在說話」，而無孔一管則在旁「配音、陪伴」，此一說法不僅體現排灣族社會階層結構，也與傳統「一人領唱，其他人配唱」複音唱法相互輝映。此外，無論吹奏或傾聽者，皆以「如泣、如訴」、「有抖音」，「引發『哀思』（talimuzau）」的曲調為美，成為特有的聲音模式與文化表現形式。此外，不同地域或部落在不同時間進程，發展出不同吹奏風格與文化傳承，雙管鼻笛以北排灣Vutsul系統平和村會吹奏人數較多，並以圓形吹口、三孔鼻笛為特殊；另雙管口笛於Raval為普遍，常見木塞式斜孔吹口。排灣族所使用的雙管口、鼻笛，不管在樂器發展史上、樂器使用的功能性、獨特性上，都是世界上絕無僅有的，文化部為保存並傳承這項重要文化資產，於2011年分別將代表Raval系統所屬的許坤仲與Vutsul系統所屬的謝水能，以「排灣族口鼻笛」項目，指定為國家級重要傳統藝術保存者。