花蓮後站見證歷史的一刻，2010年12月1號，這條980公尺長的762公釐軌距上，過去這一年將這部火車重新整修鍋爐，台灣鐵路管理局第一次復活LDK59蒸氣機車。距離LDK59上次在花東線行駛時間已經將近30年，762公釐窄軌的蒸汽火車雖然在台灣不是只有東線才有，但是東線鐵道的復活，這是歷史上的第一次。1917年從花蓮蓋到玉里，1926年從玉里延伸到台東，當時在花東縱谷這條762公釐軌距的鐵路，也就是現在花東線的前身。當時的考量因為認為沒有這麼大的運量以及考量材料的問題等，所以先蓋一個軌距比較窄的，後來因為玉里到台東這一段，有部分與糖廠買路權，有再興建，就導致到最後花蓮到台東間這段鐵路就一直持續屬於輕便鐵道窄軌的型態。以全世界來說輕便鐵道要肩負起這麼強大的幹線功能，台東縣是相當特別的，雖說國外也不乏有這樣的案例，然而花蓮台東這一段，唯一的主要幹線這是這一條。

透過老照片，了解「太祖夜祭」，頭社太祖夜祭主要是為了慶祝太祖每年一度的聖誕千秋，其中亦包含了頭社居民對太祖的感恩與祈福之意。一般來說，太祖夜祭可以分成廣義與狹義兩種，廣義的太祖夜祭主要指從農曆9月1日至11月1日的一系列歲時祭儀，而狹義的太祖夜祭則主要指在農曆10月14、15日舉行的儀式正典活動，主要的儀式過程有：（1)迎神（2)點獻豬（3)拜天公（4)牽曲（5)翻豬禮（6)再牽曲（7)禁向。

許家斌是台灣花磚文化的推動者，致力於保存日治時期的馬約利卡瓷磚，並於2016年成立台灣花磚博物館。馬約利卡瓷磚是一種製作工藝繁瑣的老花磚，主要由日本在日治時期製作，廣泛應用於台灣的老建築中。這些花磚以其多樣的圖案和色彩，以及具有吉祥寓意的圖形（如石榴、蘋果、魚等），在當時象徵富貴和尊榮。許家斌的團隊不僅積極保存老花磚，還復刻這些珍貴的作品，並希望將其推向國際，將台灣的文化和工藝帶到世界舞台。許家斌也協助拆遷、保存老屋中的花磚，並與鶯歌的陶瓷匠師合作，重現傳統工藝。台灣的花磚文化獲得國際關注，並被法國大學提名為世界非物質文化遺產。花磚不僅是藝術品，也融合了台灣歷史和文化，成為不可多得的文化遺產。

自1895年起，日本在台灣殖民，基隆港的建設逐漸發展為現代化的港口城市，並吸引大量日本人進駐，特別是在基隆港建設期間。新開通的馬路，尤其是中正路，解決了交通問題，成為商業發展的重要軸線，吸引了不少日本商人選擇在此地建設住宅與商業設施。流水伊助，作為基隆當地知名的企業家，於1921年創立流水馬車，最初提供基隆火車站至八尺門的馬車服務，並於1925年轉型為公共汽車業務，改名為流水巴士社。至1936年，該公司更名為基隆乘合自動車株式會社，並在次年被基隆市政府收購。流水家族與基隆的發展息息相關，並且在1945年國民政府接管前，已深深植根於基隆的社會與經濟脈絡中。

臺灣地籍測量起始於明鄭時期，最初為賦稅與土地開墾需求而進行簡略清丈。清光緒年間，劉銘傳推動清丈，建立地籍制度，留下堡圖與魚鱗冊等圖冊。日治時期則實施臺灣首次完整的地籍調查，採歐洲測量技術，建立庄圖及土地台帳。光復後政府沿用日治地籍成果，並陸續辦理未登記土地測量，如山坡地、原住民保留地、海岸地等，進一步推進地籍完善。由於原圖紙老舊、精度不足，自民國45年起辦理地籍圖修正及重測，並自65年度起展開全臺地籍圖重測工程，提升測量精度至1/500比例，透過融入電腦自動化繪製，有效提升地籍測量效率和管理的方便性。

要知道泰雅口簧琴是什麼?口簧琴對泰雅族又有什麼重要性?要如何才能吹出好聽的口簧琴?現在就透過口簧琴達人多乃老師的介紹和表演來感受泰雅口簧琴的源流

緣於清領時期，相傳當時大甲居民每隔12年便會前往福建湄州祖廟朝天閣進香，因規模不大、參與人數不多，且12年才舉行一次，並未引起注意。日治時期，臺海交通中斷，進香受阻，乃改往北港朝天宮進香；初期，參加人數約40人，其後隨著時序進展、政經發展與媒體效應，規模逐漸擴大，參與人員不再局限於大甲、大安、外埔和內埔（后里）的「大甲53庄」信眾，至1980年代人數已高達10餘萬人，成為全臺最知名的媽祖進香活動。其時，國內媒體大肆報導大甲媽祖前往北港「謁祖進香」或「大甲媽祖回娘家」之事，大甲鎮瀾宮認為此說易遭誤解為「大甲媽」是分靈自北港朝天宮，於是決議將「北港進香」改為「遶境進香」，將「刈火」改為「添火」，惟此舉卻引起雙方誤解。此時，新港奉天宮適時表明歡迎大甲媽祖到新港進香，加上1987年鎮瀾宮組團前往湄洲朝天閣迎回祖廟媽祖神像，隔年又前往港里天后祠迎回聖父母神像，於是自1988年起取消前往北港進香與刈火，轉往新港奉天宮遶境進香。

金門的風獅爺是當地村落的守護神，具有長久的歷史和文化意義。自元明以來，金門受風沙、倭寇等災害困擾，先民便設立風獅爺以防風沙、避邪、鎮煞，並保護村莊。風獅爺形象象徵獅子的威猛，具有驅邪避災、辟煞鎮風的功能，並可防止白蟻等害物侵襲。風獅爺的設立與金門民間信仰密切相關，往往位於村落的出入口，面朝村外，保護居民免受災厄。風獅爺通常由村廟主導設立，並有開光儀式，根據村莊的需要選擇合適的位置和數量。金門的風獅爺有不同的造型和大小，從高大威猛到小巧精緻不等，並且在外觀上各具特色。隨著觀光業發展，風獅爺已不僅是守護神，也成為金門文化的象徵，吸引大量遊客參觀。風獅爺承載了金門先民的堅韌與智慧，並成為金門人生活中不可或缺的一部分，至今仍在民間廣泛信仰與崇拜。

陣頭在民俗活動或廟會中扮演極重要的角色，而鬥牛陣不同於一般的陣頭，表演的是結合農村生活、傳統工藝與「答啄鼓」的場景，故事是兩位牧童牽著兩隻牛相遇開始，進行一連串鬥嘴、打鬥的橋段，同時配合熱鬧的後場音樂，鑼、鈸、鼓的伴奏，為鬥牛的過程添增歡樂、緊張的氣氛。鬥牛陣源自於民間自創的陣頭，不但有平易近人的趣味性，也充分反映農民的生活寫照。關於鬥牛陣的起源，並沒有文獻記載，一般認為是由農村發展出來的趣味性的表演。相傳臺灣的鬥牛陣最早開始於臺南市學甲區大灣里，又稱為「大灣牛」，目前鬥牛陣又分為「黃牛陣」和「水牛陣」兩種，其分布大多在臺南、屏東一帶。

早年臺南山區有許多燒木炭窯產業，也是俗稱「黑金」，但隨著進口木炭便宜，加上燒窯辛苦又賺不到錢，木炭窯已逐漸消失中，左鎮區風吹嶺保有最後一座木炭土窯，由75歲「火炭伯」羅協全苦撐，從祖父到父親傳到他手中已經3代，今年由左鎮DOC開設微電影課程與學員一同進行拍攝記錄【左鎮百年木炭窯】來記錄社區傳統產業，讓木炭窯能透過數位機會中心讓這即將消失的產業透過數位得以傳承。