在春秋末期，「學而優則仕」是孔子開啟平民教育以後讀書人重要的晉身之階，憑著一己之才德縱橫穿梭於列國之林，以博取王侯青睞。然而詭譎多變的政治氛圍互為消長，士人出處進退自有一套分寸與法則，以凸顯一己之志行。以孔子所呈現的取捨格局舉其數端如下：【古義例舉】：（一）子貢曰：「有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？」子曰：「沽之哉！沽之哉！我待賈者也！」（二）「……孔子之去齊，接淅而行，去魯，曰：『遲遲吾行也，去父母國之道也。』可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也。」 （三）「子路宿於石門。晨門曰：『奚自?』子路曰：『自孔氏。...曰：「是知其不可而為之者與？」（四）「邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。」（五）「邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。」（六）《春秋》天子之事也；是故孔子曰：「知我者其唯《春秋》乎？罪我者其唯《春秋》乎？」（七）孟子曰：「禹稷顏回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有飢者，由己飢之也；是以如是其急也。禹稷顏子，易地則皆然。晏子居晏桓子之喪，遜畣家老，仲尼善之曰：「晏子可謂能遠害矣。不以己之是駁人之非，遜辭以避咎，義也夫！」從夫子「待賈而沽」的斟酌伺機，到周遊列國十四年間的旋進旋退，乃至執筆《春秋》為天下定奪大是大非之義無反顧，足見聖人起心動念動見瞻觀，倘非養之有素，何以昭鑑於後世，流芳於千古哉！【觸義旁通】：（一）當生命陷落時，你也在繞圈子嗎？作者﹕何權峰 (暢銷心靈作家)（二）孟子曰：「予豈好辯哉？予不得已也。」（三）孟子曰：「生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。」（四）子之燕居，申申如也，夭夭如也。（五）「不在其位，不謀其政。」（六）子曰：「吾自衛返魯，然後樂正，雅頌各得其所。」「朝與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，誾誾（ㄧㄣˊ）如也。君在，蹴踖如也，與與如也。」「孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者；其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。」在這個架構之下，形成孔門特有的「說話藝術」，足供後人效法學習：孔子曰：「侍于君子有三愆：言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽。」公明賈曰：「夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。」「忠告而善道之；不可則止，毋自辱焉！」子曰：「法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無悅乎？繹之為貴。」 子夏曰：「君子信而後勞其民；未信，則以為厲己也。信而後諫；未信，則以為謗己也。」有子曰：「信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。」然而在說話的機制之下，其操控的樞紐則繫於內在查察之判斷，故深究一層，則有如下之章節為之申義，其取予之間，又豈是利害禍福可動搖其本衷：宰我問曰：「仁者雖告之曰『井有仁焉』，其從之也？」子曰：「何為其然也！君子可逝也不可陷也，可欺也不可罔也。」故衡誠懸，不可欺以輕重；繩墨誠陳，不可欺以曲直；規矩誠設，不可欺以方圜；君子審禮，不可誣以奸詐。子曰：「浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣。」柳下惠為士師，三黜。人曰：「子未可以去乎？」曰：「直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦！」孟子曰：「楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。子莫執中，執中為近之，執中無權，猶執一也。所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。」孟子曰：「大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。」《韓非子‧觀行》：「西門豹性急，佩韋以自緩；董安于性緩，佩弦以自急。」【聊備一說】：賊（畢卡索發跡的故事）人的一生幸福與否，只在乎你的心怎麼看待人生不過如此快樂過日子吧!!! 幾米插畫ZOOM有意思的一本書小小地球何其小（根據來自加拿大的一組幻燈片）10 的乘方由微視到巨視鏡頭看世界繁華，不過一掬細沙據說這是摩托羅拉MOTOROLA公司招考新員工的測試題

(2) 擇善固執的堅持 P.0551權變的思想考驗著應變的能力，然而孔子的教學體系也自有其牢不可破的原則存在其中，這種「泰山崩於前而色不改」的觀念屬於哪一類型呢？我們找到了如下的一些事證：【古義例舉】：（一）天行健，君子以自強不息。（二）子曰：「當仁不讓於師。」亞里斯多德說：『吾愛吾師（柏拉圖），吾更愛真理。』 （三）「能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國乎，如禮何？」（四）「禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？」（五）「禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚。」（六）孔子謂季氏：「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」（七）麻冕，禮也，今也純；儉，吾從眾。拜下，禮也，今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。孔子曰：「質勝文則野，文勝質則史；文質彬彬，然後君子。」子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損益可知也。周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。」孔子曰：「過我門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉愿乎！鄉愿，德之賊也。」《孟子》〈盡心下〉孟子：「閹然媚於世也者，是鄉愿也。」萬章曰：一鄉皆稱原人焉，無所往而不爲原人；孔子以爲德之賊，何哉？孟子曰：非之無舉也，刺之無刺也，同乎流俗，合乎汙世；居之似忠信，行之似廉潔：衆皆悅之，自以爲是，而不可與入堯舜之道，故曰德之賊也。孔子曰：惡似而非者；惡莠，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其亂樂也；惡紫，恐其亂朱也；惡鄉原，恐其亂德也。（十二）宰我問三年之喪，期已久矣，君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升；鑽燧改火，期可已矣。子曰：食夫稻，衣夫錦，於女安乎？曰：安。女安則為之；夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安；故不為也。今女安則為之。 宰我出。子曰：予之不仁也。子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛於其父母乎？（十三）子貢欲去告朔之餼羊。子曰：賜也，爾愛其羊，我愛其禮。（十四）「不曰堅乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不緇。」 由此觀之，禮樂分際的拿捏，修德本衷的邪正，是毫無模糊空間的，推而廣之才足以頂天立地，無往而不利。【聊備一說】：（一）上帝的延遲並不是上帝的拒絕（林肯發跡的過程）（二）戰士與蒼蠅（魯迅）（三）子夏曰：「大德不踰閑、小德出入可也。」（四）子曰：「君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。」（五）孔子曰：河以逶迤，故能遠；山以陵遲，故能高；陰陽無為，故能和；道以優柔，故能化。《淮南子‧泰族訓》（六）孔子蒙難於蒲管仲不負盟約的效果顏回輸冠孔子曰：「詘寸而信尺，小枉而大直，吾為之也。」《太平御覽‧禮儀部》（七）子曰：「群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！」韓詩外傳選（荊伐陳。陳西門壞，因其降民使脩之。孔子過而不式。）曾子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。」君子人與？君子人也。紀曉嵐看命理：一身之窮達當安命，不安命則奔競排軋無所不至。至國計民生之利害則不可言命，天地之生才，朝廷之設官，所以補救氣數也。身握事權，束手而委命，天地何必生此才，朝廷何必設此官乎？晨門曰：「是知其不可而為之」諸葛武侯曰：「鞠躬盡瘁，死而後已」。成敗利鈍非所逆睹，此聖賢立命之學。《閱微草堂筆記》灤陽消夏錄一袁黃《了凡四訓》（傳記）修德積福造命目標，乃信念之母（美國的探險隊橫越撒哈拉沙漠蒙難）離你最近的成功（如果法國的羅浮宮發生了大火，你會救哪一幅畫？）最敬業的廁所清潔工（日本內閣郵政大臣野田聖子）

大家都知道：「一年有四季」。可是，試問我們之間，又有誰曾靜下心來，好好的欣賞這大自然為我們帶來的神奇禮物呢？我沒有，我想，你們也沒有！ 　　九年一貫的精神在於教導小朋友的學習從生活中出發，以期培養小朋友的能力－一種帶得走的能力。因此，我們統整了「四季的歌手」這個單元，希望以觀察四季的各種變化為起點，注重兒童本身的學習過程，以培養兒童對大自然敏銳的觀察力及豐富的感受能力。 我們利用了壁報的設計與資料的蒐集，由老師帶著小朋友一起來體驗大自然的美，享受四季裡各種不同的感覺。我們的表現當然也是需要讓人家知道的，所以我們告訴了所有人：我們向四季打招呼，展現了我們最大的誠意。 有美麗的景色，當然也要有美好的音樂。我們準備了四季的歌曲來招待我們的好朋友，讓他們除了學會唱歌之外，也能從歌詞、曲調與旋律中去體會四季的感覺。這時候，如果再配上一首好詩，感覺又是如何呢？順便約約我們的朋友－星星吧！看看他是否也會從著四季的變化，而調皮的改變。 這樣的活動，我們只期望：「使學生能在活動設計中得到學習的效果，主動的從各方面獲得解決問題的基本能力－一種帶得走的能力」。

寫作大綱

性別平等教育議題融入各領域教學活動設計

藉由閱讀檢核表可讓老師檢核一學期來班上的閱讀教學成效。

教師一整學期在班級進行閱讀教學的實施過程記錄，包含每人一書好書交換、配合好棒章在連絡簿登錄、安排寒暑假作業...等，提供給大家參考。

課後閱讀學習單

叨唸的幸福

當學生閱讀完子兒吐吐之故事後，就請學生一邊回憶剛剛所看的內容，一邊完成學習單上的題目。