(5) 親情兩難的出口 P.0843 本章主要陳述儒家對孝道的特定論述，包括嫁娶、隱惡、規諫、延嗣等命題，並針對宋儒「天下無不是的父母」的說法，提出正本清源的釋義，使學生從客觀的演繹中跳脫刻板的威權印象，回歸人性化的解讀，重建已逐漸淪為朋友之誼的父子人倫，才能在復興傳統文化的議題上取得根深木茂的效果。 【古義例舉】：（一）萬章問曰：詩云：娶妻如之何，必告父母，信斯言也，宜莫如舜，舜之不告而娶，何也？孟子曰：告則不得娶，男女居室，人之大倫也，如告則廢人之大倫，以惹父母，是以不告也。萬章曰：舜之不告而娶，則吾既得聞命矣，帝之妻舜而不告何也？曰：帝亦知告焉，則不得妻也。 （二）葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。」孔子曰：「吾黨之直者異於是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」（三）孟子說：「不孝有三，無後為大。」阿意曲從，陷親不義，一不孝也。家貧親老，不為祿仕，二不孝也。不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。 （四）子夏喪其子而喪其明，曾子弔之，哭。子夏曰：「天乎！予之無罪也！」曾子怒曰：「商！汝何無罪也？吾與汝事夫子於洙、泗之間，退而老於西河之上，使西河之民，疑汝於夫子，爾罪一也。喪爾親，使民未有異聞，爾罪二也。喪爾子，喪爾明，爾罪三也。而曰汝何無罪歟？」子夏投其杖而拜，曰：「吾過矣！吾過矣！吾離群而索居，亦已久矣！」《禮記》〈檀弓上〉（五）子謂子夏曰：「汝為君子儒，無為小人儒。」（六）事親有隱而無犯，左右就養無方，服勤至死，致喪三年。 事君有犯而無隱，左右就養有方，服勤至死，方喪三年。 事師無犯無隱，左右就養無方，服勤至死，心喪三年。 （七）孔子曰：君子之道有四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。 「君君、臣臣、父父、子子」《論語》〈子路〉與董仲舒《春秋繁露》的「三綱」（君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱）思想有何不同？延伸思考——「天下無不是的父母」 宋朝羅仲素註解《孟子》「瞽瞍底豫而天下化」而作「只為天下無不是底父母」之語中央大學王邦雄教授認為：「所謂孝道，就是通過孝來表現道。」然而孝道早在漢代就受到絕對化的扭曲，「孔子曰：君君，臣臣，父父，子子。此中君待臣以禮而後臣事君以忠，父慈而子孝，都是相對的。未料到了漢代，三綱之說一出，已把這一相對的人際關係推向絕對化了；是以由五倫而三綱，孝道已走離家庭倫常的道德意義，而成為帝王家的治國手段。孝道的權威誤用，由是而形成，不是儒門教義所本有。」可見孝道絕不是權威教條。 然而，宋代羅仲素註孟子「瞽瞍底豫（底豫，致樂也）而天下化」一節，逕謂「天下無不是的父母」，其取意會心殊可理解，然而後世奉之為金科玉律，無疑是冤枉了羅先生，陷仲素於非議。當代學者張傚彬先生反駁說：「若『無不是』又何必『化』？化，正為其不是也。」如此才符合孟子「瞽瞍底豫而天下化」之本意。宋儒不察孟子「父子不相責以善」，反而一味注重責子，實在是以道統自居卻斷送了道統命脈。 那麼為什麼父子不能責善呢？王教授說的極是：「依照傳統總是易子而教，故天地君親師，親師並列而分職；若父母成了嚴師，當下有了距離，則子女的生命頓時失落了親情的依歸。」可見父子相責善，對彼此恩情的傷害莫此為甚，世人有必要重新釐清親子相處的心態，才能挽狂瀾於既倒。 《大學》上說：「《詩》云：『穆穆文王，於緝熙敬止！』為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。」意思是說明周文王為人子時，止於盡其應盡之孝，不問父親對自己慈或不慈；為人父時止於盡其應盡之慈，不問其子對自己孝或不孝。換言之，必先值得父母慈愛，值得子女孝順，才能落實慈與孝的義務；歷史驗證的結果是，王季大慈，武王、周公皆大孝，這才是足以作為重整孝道的最佳針砭之道。 因此我們要認清孝的價值：孝之所以重要，在於「以事父母之心行事，以待子女之心為人，則萬端皆備。」然後透過儒家所主張循序漸進的功夫，由事親而順悌，由順悌而敬君，才是道德的完成。 【聊備一說】：（一）「小棰則待過，大杖則逃走。」《孔子家語˙卷四˙六本》 （二）「舜小杖則受，大杖則走，妻帝二女，不待瞽瞍之命。」南宋‧陸九淵 （三）兄弟鬩牆：鄭伯克段於鄢，兄弟鬩牆的原因？（四）親權處分 （五）劉墉教子：給我考零分延伸思考：【大膽島的豬】（六）記住這句話（岳父對女婿提出夫妻相處的箴言）（七）40歲的老鷹手抱兒女，方知父母恩