《兒童權利公約》（CRC）是國際間專為兒童設計的重要人權保障公約，臺灣雖非聯合國會員國，但仍主動依照該公約進行「國家報告」及「結論性意見」的撰寫與落實。「兒權童話－CRC兒童版結論性意見」影片，透過簡單故事與生活對話，將專業而繁雜的國際意見轉化為孩子易懂的語言。影片中強調：兒童擁有表意權、生存權、發展權與受保護權，並應在教育、家庭、休閒、健康等領域受到尊重與支持。結論性意見也提醒大人們：應傾聽孩子聲音、減輕學業壓力、改善受虐防治機制、落實身心障礙兒童的支持系統。這部影片讓孩子學習認識自身權利，也讓大人反思：要如何為兒童打造更友善、更安全的成長環境，真正實踐「以兒童最佳利益為優先」的原則。

《防災好麻吉，逃生我最行》是一部融合動畫與生活情境的防災教育影片，專為學生設計，內容生動實用。透過角色間的日常互動與模擬災害演練，影片引導觀眾學習面對地震、火災等突發狀況時的正確應對方式，並強調「預防勝於治療」的重要觀念。孩子們在觀影過程中學習如何判斷危險情境、設計逃生動線，進而提升自我保護與自救能力。除了個人應變，影片也強調團隊合作與冷靜處理，培養學生在緊急狀況下互助互信的態度。這部影片不僅適合融入學校安全教育與生活課程，也可作為社會領域中「社會責任」與「群體行動」教學的補充素材，幫助學生建立正確的危機處理觀念，強化防災知識與公共安全意識。

此紀錄成果涵蓋博物館相關展示敘事經營、在地夥伴的行動、歷史建築修復活化、文化教育推廣等事件，記錄城鎮變化由「人」而起的脈絡。讓博物館推展過程之紀錄成為影像檔案資產，並同時進行影像資料檔案建置，以期達到「建構在地化影像典藏知識系統」之目標。 影片共有4個主題：「共好進行式—三和木藝」、「老街裡—下街四十番地」、「我的鄰居—木博二辦」、「木博五週年敘事影片」。 三和木藝是木博創立街角館初創期的成員，目前以開設木作體驗課程逐步改造。並且邀集不同地區的木作師協同教學，也鼓勵鄰里媽媽以拿手菜、整理家中閒置房間等方式提供學員食宿，擴大大溪的文化體驗。 下街四十番地說的是一個一家三代共同生活在沒有電視卻擁有五進老屋的故事。男主人劉三擁有傳統木藝的技能，這使他工作內容與在地民俗、宗教信仰緊密連結，他的三個孩子也成為他的小幫手，請在體驗工藝的過程中，將地方文化的典故和鄰里長輩的記憶傳承在這家子日常之中。 木博館第二辦公室（木博二辦）從居民在木門外觀望的獨立世界，逐漸變成左鄰右舍串門子的自家廚房，互相成為生活的一部分。木博五週年敘事影片以一隻貓為代表，在漫遊大溪中說明木博的成果和空間。

陣頭在民俗活動或廟會中扮演極重要的角色，而鬥牛陣不同於一般的陣頭，表演的是結合農村生活、傳統工藝與「答啄鼓」的場景，故事是兩位牧童牽著兩隻牛相遇開始，進行一連串鬥嘴、打鬥的橋段，同時配合熱鬧的後場音樂，鑼、鈸、鼓的伴奏，為鬥牛的過程添增歡樂、緊張的氣氛。鬥牛陣源自於民間自創的陣頭，不但有平易近人的趣味性，也充分反映農民的生活寫照。 關於鬥牛陣的起源，並沒有文獻記載，一般認為是由農村發展出來的趣味性的表演。相傳臺灣的鬥牛陣最早開始於臺南市學甲區大灣里，又稱為「大灣牛」，目前鬥牛陣又分為「黃牛陣」和「水牛陣」兩種，其分布大多在臺南、屏東一帶。

1912年阿里山森林鐵道開通，催生了嘉義木都50年的風光歲月，嘉義製材所在日治時期，就擁有東亞第一大製材所的盛名，嘉義堪稱是臺灣的木都，而木都嘉義也因而保留了豐富的木業資產與深刻的城市記憶，北門驛這個車站是從阿里山把這些檜木運送下來很重要的一個站別，早期在北門驛這邊是一個很熱鬧區域，現在的林森路兩旁早期大約有兩三百間的民間製材工廠，整個因為阿里山林業的關係而改變。嘉義街的樣貌改變了、建築與產業改變了，嘉義市透過這些木業木材的關係而發展，是嘉義很重要的特色。 當地還有一個舊監獄於1919完成的，是國內目前唯一僅存的日治時期矯正機關，當中的房舍、屋頂、桁架全都是檜木製成的。 林業的歷史文化遺留很多東西，像是製材的匠師師傅、技術，對於木材的回憶都還在。這一代的人對這都市還有連結，下一代對嘉義會保有何等想法?近年來嘉義市的舊屋力計畫保留不少木建築，有影響到市民的觀點，也許有人會思考為何要保存許多木造房屋，也間接引導民眾思考嘉義市要有什麼樣的特色。

北管戲曲是台灣民間極為活絡且普遍的戲曲，傳入台灣的時間因為缺乏記載，難以判定，根據邱坤良教授在《野台高歌》（1980年）書中推斷，約在乾隆、嘉慶年間隨移民陸續登陸。其內容繁雜，並非單指一項劇種，幾乎在1912年以前引進台灣本島而被保存，除閩南語系及客家語系以外的戲曲，全被涵括在北管範疇內，又依傳台先後，而有古路的福祿與新路的西皮。 「北管」是台灣特有的稱呼，和「南管」是相對稱的名稱，二者除在表演型式、樂器曲調等方面均異外，最直接區別莫過於出在語言上，絲竹婉約的南管使用「閩南土腔」；鑼鼓喧天的北管則使用「變質京音」（或喚官話）。 北管究係何時傳入宜蘭？根據文獻記載，約莫於清道光年間自彰化引進，一時間豐沛的戲曲音樂促使年輕子弟趨之若騖，於是學習者日眾，子弟館亦紛紛成立。至咸豐年間，傳有蘇普、簡文登分以西皮、福祿不同曲風設立曲館；另一說法稱簡文登分兩組授徒，一傳西皮，一習福祿，其徒遂分兩派傳藝下去。姑且不論真相如何，日後北管史上著名的械鬥事件，確實是因分了派別而埋下衝突的因子。 但究竟這兩大系統在蘭陽地區有何不同？實際上使用的樂器、奉祀的神明及曲牌、劇目上均有所差異。基本辨識法，福祿社團稱「社」，專用殼仔絃擔任頭手絃，與台灣其他地區的「雙教」子弟班及亂彈戲班一樣供奉西秦王爺；西皮社團則稱「堂」、「軒」，以吊規仔為頭手絃，並與歌仔戲、四平戲班同樣奉祀田都元帥。 清同治年間，宜蘭之西皮與福祿分派拼陣，夾雜地方政治角力，終致械鬥流血場面。當時，西皮派以溪北舉人黃禶緒為首；福祿派以溪南墾首陳輝煌為首。對峙局面除延燒至光緒年間，並還擴展至基隆、台北、花蓮等地。 光緒21年因清日甲午戰爭失敗，台灣自此進入日治時期。這時的北管音樂在異族統治下，武力對抗稍減，取而代之是排場的炫耀較勁，如行頭的增添與力求裝飾華麗、成立西樂部奏演西洋音樂、禮聘戲先生教授粉墨登台的北管子弟戲等。如此風光的場面，在日治末隨著「禁鼓樂令」的實施與中日戰況的日益激烈，亦不得不暫時劃下了休止符。 1945年二戰後，北管社團又如雨後春筍般復甦。1970年間，社會轉型，娛樂型態轉變，北管因老成凋謝又缺乏新血輪參與，而走入灰暗期。1980年間，女子紛紛投入與本土意識抬頭，對北管界之振興燃起希望。但好景不常，依據1997年「宜蘭縣傳統藝術資源調查報告」資料顯示，蘭陽地區雖有八十餘團子弟軒社活動，但均瀕臨傳承延續窘境，今日，更因時代變遷使傳統戲曲失去原有的空間，包括職業戲班，能搬演亂彈戲人才已寥寥可數，藝人凋零、後繼無人，北管戲曲的存在與發展產生了嚴重危機。是故以積極作為輔助優良北管劇團傳承推廣，確實是刻不容緩的課題。

當你從老師手中接過成績單時，會不會感到心跳加快、緊張不已？是否擔心分數成了他人評價你的唯一標準？其實，每個人都有屬於自己的亮點與潛能，成績只是學習的一部分，而不是全部。真正重要的是，我們能不能從學習的歷程中認識自己、發現興趣、發揮專長。影片中傳達的訊息提醒我們：要尊重每位同學的不同特質，欣賞他人的優點，正視自己的努力與成長。只要用心觀察、認真體會，你會發現每個人都是一座等待被發掘的寶藏。我們一起打造一個多元、友善、鼓勵成長的學習環境，讓每個孩子都能自信地學習，快樂地成長。因為——成績不是全部，而你值得被看見的，還有很多！

藉由民國109年（2020）舉辦的「2020再現瑞三黑金風華展覽」計畫，將在地的礦工文化及猴硐的黑金歲月展示給大家了解，展覽主軸緊扣在地單位對於礦工文史保存的使命感，以正向、積極的角度詮釋礦工勞動文化，期望勾起大眾共同反思現代勞動價值；另外計畫除了策劃展覽內容之外，亦有拍攝形象宣傳影片，以「近礦／況好嗎？」作為影片主題，邀請觀展者前來猴硐地區看展。

礦業遺址是共同的記憶，山城紋理是彼此的資產，生活情境有人們的溫度，希望透過民國109年（2020）舉辦的礦山藝術季，將藝術與遺址進行融合，因此廣發邀請，希望藝術家們熱情參與水金九地區的礦山藝術季，將礦山藝術季獻給這座山城，也獻給當下生活的我們。

礦業遺址是共同的記憶，山城紋理是彼此的資產，生活情境有人們的溫度，希望透過民國109年（2020）舉辦的礦山藝術季，將藝術與遺址進行融合，因此廣發邀請，希望藝術家們熱情參與水金九地區的礦山藝術季，將礦山藝術季獻給這座山城，也獻給當下生活的我們。

礦業遺址是共同的記憶，山城紋理是彼此的資產，生活情境有人們的溫度，希望透過民國109年（2020）舉辦的礦山藝術季，將藝術與遺址進行融合，因此廣發邀請，希望藝術家們熱情參與水金九地區的礦山藝術季，將礦山藝術季獻給這座山城，也獻給當下生活的我們。

礦業遺址是共同的記憶，山城紋理是彼此的資產，生活情境有人們的溫度，希望透過民國109年（2020）舉辦的礦山藝術季，將藝術與遺址進行融合，因此廣發邀請，希望藝術家們熱情參與水金九地區的礦山藝術季，將礦山藝術季獻給這座山城，也獻給當下生活的我們。

藉由民國109年（2020）的「水金九藝術觀光活絡計畫」拍攝3支導覽影片，讓大家了解水金九地區不同面向、不同內容之旅行路線，其中「水金九x自然」體現水金九磅礡景致，讓民眾能領略水金九地景地貌的變化，「水金九x歷史」呈現地區及歷史文資點從古至今的文化積累為根，進而牽動「水金九x人文」，勾勒出人來人聚的水金九地區，展現多變時期的水金九人文面貌。

「拉庫拉庫溪流域布農族傳統營建技術暨佳心舊社地景修復試作計畫」委託國立台東大學南島文化中心辦理，由人類學者、原住民族建築專家，以及花蓮縣卓溪鄉鄉公所、卓溪鄉布農族族人、佳心舊社後裔等成員共同協力，試圖重建位於現玉山國家公園管轄範圍內之佳心舊社家屋及其文化地景。本案預計先行辦理傳統營建技術傳習工作坊，培養族人關於布農族傳統家屋建構技法；同時搭配人類學田野方法，以文獻回顧、口述歷史訪談、實地踏查以及建置GIS地理資訊系統等研究方式，於傳習課程結束後實地進行舊社家屋修復工程。

由工藝教室、工藝師駐村空間、木工場及工藝傳習室組成，結合不同工藝與大溪木藝交流，以「木與漆工藝交流、傳習及文創展演」為主題，邀請國際漆藝家至大溪駐村傳習、交流、展示，以促進人才交流、薪傳發展，並研發木與漆結合的文化商品及體驗手作課程，期望聚集年輕人才及活絡大溪工藝轉型新生，另保留部分空間展示「警察宿舍群生活故事」，利用活潑手法，講述宿舍群原住戶的生活記憶與故事，反映大溪從日治時代到戰後的宿舍聚落變遷、轉變與再生。 六連棟修復前包含木構造歷史建築本體及後期加建磚造，以維持3戶現貌方式修復，另3戶木構造歷史建築本體現況損壞較嚴重，除配合再利用須拆除部分室內隔間牆打通為一個展覽空間外，其它以原貌修復為原則。修復工程包含基礎地坪、牆體、屋架、天花板、門窗、蟲蟻防治工程；木工場及工藝傳習室修復工程則為基礎地坪、牆體、屋架、屋頂、天花板、門窗工程。 修復後包含六連棟生活廳原住戶生活情境策展、工藝家駐村空間與工藝教室；木工場提供木藝師創作的空間，並展示其工具及器材；工藝傳習室則為木博館辦理深度的工藝傳習課程使用。

「花蓮縣卓溪鄉布農族民族教育教案編撰計畫」，民國109年（2020）11月2日於玉山國家公園東段的瓦拉米步道及佳心舊社舉行「佳心舊社石板家屋人文歷史與生態知識試驗教學」活動。 此試驗教學是原住民族地區首次以跨校聯合方式，以花蓮縣卓溪鄉七所國小的布農族教師為教學團隊，共同編撰原住民族教育教案並執行教學，完成以布農人的｢家｣為主軸的系列課程，並以｢Muskun ta mulumaq mapasnava我們一起回家學習｣為試驗教學的主題及課程內容。本次活動由計畫顧問太平國小校長率領教師團隊、卓溪、卓樂、卓楓、太平、崙山共五所學校15位的六年級學生及家長，安排教案編撰團隊內的布農族籍教師擔任教學老師，進行布農族民族教育教案的試驗教學。