媽祖信仰是台灣重要的民間信仰，也是移民社會和海洋文化的表徵，台灣民間供奉媽祖的廟宇、神壇、民宅和舟船數量眾多，而媽祖的信徒更是遍佈世界各地不可計數。關於媽祖的身世，自宋代以來即有許多版本，各地文獻方志、碑文均有不同說法；直到清代以降，民間大致採信明僧昭乘所著《天妃顯聖錄》之說，有關媽祖身世的說詞才日趨一致，然而《天妃顯聖錄》屬神話小說，是否足以作為媽祖身世的依據，實有待商榷。關於媽祖的誕辰，台灣民間皆認定是農曆三月廿三日，其實在宋元兩朝文獻中均未提及媽祖誕辰；明代之後才訂為三月廿三日。按李獻璋所撰〈元明地方志的媽祖傳說之演變〉考證，乃因明代船舶多於三月返航，按慣例須祭拜媽祖以酬謝神恩之故。北港朝天宮三月迎媽祖，歷時久遠，為媽祖香期重要活動之一。由於媽祖是民間相當重要的信仰，信仰圈遍及全台，地方廟宇為穩固其信仰圈，紛紛自各地媽祖廟採分香形式，以添廟神靈威，故逢媽祖誕辰前夕，各分靈廟宇皆須回祖廟謁祖割火，甚至非分靈廟宇，亦會前往進香交香，促成宮廟間聯誼與交流。也因此造成媽祖香期參與人數最多，時間最長的紀錄，故清代便將媽祖盛會納入方志記載。北港朝天宮是台灣媽祖廟分靈最多之祖廟，從新年之始即為媽祖香期開端，至三月期間人數暴增，香客人數冠為全台之最，可視為「三月瘋媽祖」典型表徵。

新竹市影像博物館前身為1933年開幕的有樂館，為全臺首座設有冷卻設備的歐化劇場，融合古羅馬與阿拉伯建築風格，展現日本國力之公有建築。戰後改名為國民大戲院，不僅放映電影，更成為舉辦音樂會與徵兵活動的重要場所，見證新竹市民的集體生活記憶。1990年代因營運虧損停業，後經文建會補助與地方民眾支持，展開改建工程，保留建築外觀並賦予新生命。改建後的影像博物館分為表演劇場與靜態展示空間，設有可變動座椅、電影放映室與影像資料查詢區，並典藏包括梁山伯與祝英台、竹劍少年等579部珍貴影片。

緣於清領時期，相傳當時大甲居民每隔12年便會前往福建湄州祖廟朝天閣進香，因規模不大、參與人數不多，且12年才舉行一次，並未引起注意。日治時期，臺海交通中斷，進香受阻，乃改往北港朝天宮進香；初期，參加人數約40人，其後隨著時序進展、政經發展與媒體效應，規模逐漸擴大，參與人員不再局限於大甲、大安、外埔和內埔（后里）的「大甲53庄」信眾，至1980年代人數已高達10餘萬人，成為全臺最知名的媽祖進香活動。其時，國內媒體大肆報導大甲媽祖前往北港「謁祖進香」或「大甲媽祖回娘家」之事，大甲鎮瀾宮認為此說易遭誤解為「大甲媽」是分靈自北港朝天宮，於是決議將「北港進香」改為「遶境進香」，將「刈火」改為「添火」，惟此舉卻引起雙方誤解。此時，新港奉天宮適時表明歡迎大甲媽祖到新港進香，加上1987年鎮瀾宮組團前往湄洲朝天閣迎回祖廟媽祖神像，隔年又前往港里天后祠迎回聖父母神像，於是自1988年起取消前往北港進香與刈火，轉往新港奉天宮遶境進香。

今天『古的科學道館』的科學探險隊，要來挑戰的道館是『飛魚道館』，捕飛魚是雅美人年中的盛事，整個生活重心環繞著飛魚捕撈活動，飛魚甚至是信仰與宇宙觀的表現。所以說，族人與飛魚是共存的關系。數百年來，雅美（達悟）族社會制度的運作和維持，都是因為有飛魚祭，形成獨特的飛魚文化。趕快加入古的科學道館的行列，跟著我們一起去認識飛魚祭的由來及傳統吧！

大街尾福德祠位於臺中市豐原區中正路，是當地重要信仰中心，創建於民國52年（1963年），主祀福德正神。廟前陳設日治時期豐原神社遺留下的狛犬與石燈籠，為神社文化的歷史見證。狛犬為日式吉祥獸，常置於神社入口作守護象徵；石燈籠則是參拜道常見設施，惟今已被上漆難見原貌。廟前另存有一座直徑約十公尺、高約兩公尺的土丘，為舊地名葫蘆墩的墩腳，名稱源自平埔族巴宰舊社Haluton諧音。日治時期曾改稱可樂墩，後因產米豐饒而定名豐原，沿用至今。福德祠融合本地漢人信仰與日本神社遺構，見證聚落歷史發展與文化更迭，是地方歷史與地景記憶的重要節點。

基隆市長官邸，原名基隆關稅務司官舍，又稱林蕃王古厝，建於1932年前後，位於中正區中正路，2006年指定為市定古蹟。該建築原為松浦社宅，兼具日式傳統與洋化設計，體現日治時期精英階層的生活空間與社會地位，並有透過該地區豐富的自然景觀，增進松浦家族成員及親朋好友之間情誼的目的。宅第以高床式構造，內部呈田字型格局，融合座敷、居間等傳統空間，並使用九芎木、違棚天花等書院造元素，展現細膩工藝與文化精神。戰後改為市長及市府員工宿舍，建築用途雖歷經轉變，空間形式與大沙灣獨棟景觀仍維持原貌，見證基隆郊區住宅美學的演進與城市生活的歷史記憶。

保大東里拍面宋江陣源自清領時期，分布於埤仔頭、頂山仔腳與下山仔腳三庄，三庄中每一庄皆有36人，合稱為保東三陣。據地方耆老回憶，該陣最遲於1892年即已成立，為應對治安與庄頭防衛需求而組織，後於1904年朝天宮落成後即參與建醮遶境活動。日治時期制度改革後，設立館東長與教練制度，脈絡清楚。該陣至今保留18對兵器、12套陣式及代表性橋段時遷對打，並維持傳統扮相與儀式，包括紅巾、黃腳巾、草鞋等元素。成員主要為頂山仔腳人，跨三代共同參與，展現穩定的民間自主傳承。作為南關線及新化六陣之一，並與關廟、下山仔腳合稱保東三陣，不僅展現聯庄信仰特色，也反映地方社會高度向心力與文化自信，是臺南地區極具代表性的傳統陣頭之一。

雙溪有機合作社的農友所舉辦的食農體驗活動，體驗教育除了活動參與的志工有所收穫與學習以外，也希望能用影像記錄的方式，將體驗活動更多元的宣傳出去，吸引更多人來實際參與食農體驗。

小木作是傳統建築與生活文化中的技術之一，屬於非承重木構件之專業領域，在清朝時期稱為裝修作。其涵蓋範圍廣泛，包含室內裝修、細部構件製作、木製家具與祭祀器具等項目，是建築裝飾與機能的重要支撐。小木作可分為四大面向：一為工料準備，包含木材選料、乾燥與前期處理；二為使用工具，傳統手工具如墨斗、刨刀、鋸、鑿、榫卯定位器等皆為職人日常操作工具；三為工法應用，涵蓋榫接技術、裝飾雕刻、組裝技巧、傳統黏接與打光處理等；四為工序規劃，自草圖設計到最終組裝上漆。小木作廣泛應用於傳統廟宇、古厝、日式宿舍等歷史建築場域，舉凡神桌、神龕、門窗等皆為其範疇，不僅具實用性，更承載文化意涵與藝術價值。在臺灣，小木作在新竹市尤具代表性，因當地保存眾多有形文化資產，對於傳統木作技藝需求殷切，職人運用傳統技法修復與維護歷史建築，確保文化資產之完整與延續。

過去三灣先民沿中港溪，經過頭份來到三灣拓墾、從事農耕，為求風調雨順、五穀豐登，每逢重要日子鄉民都會徒步前往竹南的五穀宮參拜，頗為交通遙遠所苦，於是乃叩求神農大帝分靈聖駕三灣建廟。據載三灣五穀廟建廟於清咸豐2年（1852），期間迭經地震毀壞與數次改建，到民國69年農曆6月11日登龕，即為今日所見兩層樓建築樣式，是三灣社區重要的的信仰中心。民國105年，三灣五穀廟吳秋榮董事長請三灣數位機會中心 (三灣DOC) 協助拍攝五穀廟故事介紹影片，三灣DOC即以此需求爭取跨部會資源，向文化部申請社區營造補助計畫，利用補助經費開設「紀錄我們的守護神-三灣五穀廟」微電影製作共45小時課程，完成「心依神農」影片製作。藉由「心依神農」影片的拍攝，一方面展現三灣DOC逐漸成熟的影音製作技巧，也帶動新進學員參與數位影音的學習與應用，更讓三灣DOC有機會成為社區的數位影音服務團隊，使DOC能與社區緊密結合，利用數位呈現社區特色，成為在地的數位特色中心，DOC才有可長可久的可能。