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web傳統技藝－手工溫度熨熱戲劇張力 繪製布景的前進人生
小時候喜歡畫畫的陳明山，自己用紙箱做了一台電視，還畫了一幅卷軸的故事，放在紙箱後方捲動播放，點上一盞燈，效果就像真的電視一般；後來因為家境的緣故，陳明山讀到小學便沒有繼續升學，在做彩繪之前，他賣過包子饅頭、冰棒等等，有一天父親恰好看到有師傅在徵學徒，讓他去嘗試看看，陳明山也因此握緊畫筆，踏上這條路。在那個沒有手機、連相片都極為稀有的年代，陳明山拿著他的畫筆畫出臺灣布景的一片天，成為臺灣唯一跨足布袋戲看板、醮壇布景、電影廣告的彩繪師，更在2015年獲得嘉義縣政府文化局登錄為無形文化資產保存者。
傳藝Online/國立傳藝中心國小3年級~國中9年級
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web傳統技藝－「金繼」讓遺憾成就美麗
為了延長器皿的生命，古人在器物上塗上漆樹的汁液形成天然保護層，漆藝中有一項很特別的技術「金繼」，是由日本茶藝文化延伸出的漆藝工法，專用於修補器皿，不僅還原修復品原本的功能，更讓修復品成了世上獨一無二的創作。
傳藝Online/國立傳藝中心國小3年級~國中9年級
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web傳統技藝－可講究的呢！從木雕員光 窺見漢人傳統建築空間觀
臺灣漢人木藝的發展；如連橫《臺灣通史．工藝志》記載:「雕刻之術，木工最精，臺南為上，而葫蘆墩次之。嘗以徑尺堅木，雕刻山水、樓臺、花卉、人物，內外玲瓏，栩栩欲活，崇祠巨廟，以為美觀，故如屏風、床榻、几案之屬，每有一事，輒值百數十金，蓋選材既佳，而掄藝亦巧。」從中可知其發展的盛況。
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web文化保存－Lmuhuw na Msbtunux(泰雅族大嵙崁群口述傳統)（WatanTanga（林明福））
一、泰雅族傳統社會對社群規約運作、歷史記憶、文化傳承是以祖先的語言敘述或吟唱的方式來進行。針對上舉內容透過精練的語言而以特定的說唱方式呈現之口述傳統，在Msbtunux（大嵙崁群）被稱為Lmuhuw。sraral qalang Tayal kwara squ gaga pinbkalan ggluw, ptas pinhkngyan, p’ubuy squ gaga qnxan ga, spuwah nha pqyan ke’ini ga ssluhuw nha. zywaw yan qani skahul squ r’tung ru z’ziq nqu ke’, Lmuhuw zywaw raral ga siyan nha tuqiy. squliq Msbtunux ga Lmuhuw ’san nha. 二、泰雅族Msbtunux大嵙崁群的Lmuhuw口述傳統，保留了豐富的族群歷史和語言智慧的結晶，所傳遞之知識、價值觀、起源遷徙敘事、歷史、規範等內容，具文化意義並具一定之完整性。 Lmuhuw squ kinraran qu Tayal Msbtunux ga, s’unan piyux balay rekisi ru kinbaqan nqu ke’, sinpubuy nya kinbaqan, kinbleqan, zywaw nqu tringan hinhzi’an pinsbkan, rekisi pinhkngyan, gaga kwara qani ga, llgan nqu qpzing na gaga qnxan ru ini psyahok ana qutux. 三、傳遞族群創世神話、始祖傳說、生活慣習等，為泰雅語言智慧的結晶，並保留了族群的歷史記憶。述說與吟唱保留了族群起源、族群遷徙、祖先遺訓、傳統領域等泰雅族群認同要素。smatu’p’ubuy ke’nqu kinbalay kayal ki rhyal, ke' pinqyan kinbkisan,gaga qnxan Tayal.kwara qani ga, sisay muci kinbaqan kinbkisan, ru smku’squ rekisi pinkhngyan Tayal. pqyu squ ke’ru Lmuhuw, smku squ ’ringan na Tayal, shzi’an Tayal,sinbilan ke’ bnkisan, qqyunam, kwara stnaqan ta inlungan na Tayal. 四、WatanTanga林明福表現形式及實踐仍維持一定之傳統方式，為大嵙崁溪流域泰雅族少數擅說且能以古調吟唱，並知曉意義。能進行傳承，並具有傳承能力與意願。nrasan ru kinkhngyan ni WatanTanga ga, pira squ qnxan na raral, ini nya z’an. ubuy mubuy squ Msbtunux ga, ungat squliq baq pqyu zywaw kinraral, spuwah nya lhugan raral mqwas uzi, ru baqun nya imi nya. thuyay squ p’ubuy ru maki balay inlungan nya mcizywaw.
國家文化資產網/文化部文化資產局國小1年級~國中9年級
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web文化保存－竹編工藝（黃塗山）
竹編工藝反映古昔常民生活型態，黃塗山先生之竹工技藝多元，影響台灣竹工藝文化與產業發展。
國家文化資產網/文化部文化資產局國小3年級~國中9年級
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web叛離異象：後台北畫派
「台北畫派」隨著文化起伏與世代交替，在1998年轉變成立「悍圖社」，主要創始成員有郭維國、楊茂林、盧怡仲、吳天章、陸先銘、連建興、李民中、楊仁明等八位藝術家，其藝術表現不再是嚴肅的社會性議題，而是從社會文化中混融了藝術家自我生命質素，他們由傳統繪畫、雕塑甚至數位影像、複合媒材等形式，其象徵性圖式取材於「城市」、「自畫像」、「流行文化」、「古代經典」、「風景廢墟」等符號元素，以扮妝、組構、錯置的手法，傳遞出嘲諷、揶揄、無厘頭、曖昧不確定的藝術語彙，闡述藝術家觀看台灣社會文化的脈動，他們的異質性傳遞出在地文化的藝術特徵，不僅偏移傳統臺灣藝術在西方藝術體系的框架，同時揭示現實與想像的界域，反映時代變遷中的藝術樣態。基於此，本展以「叛離異象」為展覽命題，意含「後台北畫派」其藝術在社會結構轉型中所顯現的變異與解放，從台北畫派過渡為悍圖社的歷程中，透析與再詮釋台灣美術與社會現實，並彰顯臺灣當代藝術的奇想世界。
臺北市立美術館國小5年級~國中9年級
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web傳統技藝－朱團樂之樂 向臺灣製樂工藝致敬
朱宗慶打擊樂團年度音樂會「樂之樂」，以音樂劇場形式，訴說臺灣民間製樂工藝故事，文本行走間並以臺灣作曲家作品加以串連。站在製作節目的角度，「樂之樂」為活化台灣有形和無形的音樂資產，進行了良好示範。
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web蔡國強 泡美術館
蔡國強，這位自1980年代後期崛起於國際藝壇，被美國紐約時報評為世界上不可或缺的藝術家，首度在台灣舉辦回顧性大型個展，展覽作品包括分別網羅自歐美、亞洲等多所美術館及私人收藏的火藥草圖、爆破紀錄和大型裝置藝術，以及匯集許多蔡國強早期作品、文件等的《大事紀》與特別為本展創作的新作。蔡國強的創作一貫表達了一種從東方哲學和現代宇宙論所引伸的形而上思索，其氣勢磅礡的大型爆破作品和裝置藝術立足國際藝壇。這次展覽除了嘗試從國際當代藝術的實踐、社會和地緣政治的批判、東方的美學與文史哲學等文化的角度觀照蔡國強的創作外，從策畫和理念上將更深入地討論藝術家的成長背景和創作生活，希望能完整呈現蔡國強其人與其藝術精神。
臺北市立美術館國小5年級~國中9年級
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web傳統技藝－鄒族男子成年象徵 鞣皮技術盡顯自然智慧
以獵物的皮為衣飾是鄒族的特色，然而該如何將血淋淋的獸皮自獵物身上取下，並完美地製作成身上的衣服或配件、考驗著鄒族人的智慧。阿里山鄒族獵人協會成員、國立中正大學台灣文學與創意應用研究所助理教授浦忠勇，在解析鄒族傳統「鞣皮」的奧秘時，開宗明義地說：「拿自己狩獵而得的動物皮毛，製作成屬於自己的皮衣，是鄒族成年禮中重要的一環。」動物的皮毛除了可製作成衣服，也會做成披風、袖套、褲子、鞋子、帽子、獵袋、水壺等皮製物件，作為男子已成年的象徵。
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web傳統技藝－製帚師張庭瑜 天地掃變身創新小物
萬丹鄉香社村可說是槺榔掃帚的故鄉，早年農業社會時代，沒有塑膠掃帚，槺榔掃帚成了村民掃地主要器具。槺榔樹學名臺灣海棗樹，農暇時，農民就以槺榔葉為材料，再用月桃葉的莖梗綁成槺榔掃帚，許多老一輩香社村民從小就開始接觸製作，除了自用外，還拿來販售貼補家用，當時整個村子約有7成的人在做槺榔掃帚，因此有人戲稱香社村是掃帚村。隨著時代變遷，這種純手工製作的掃帚，慢慢被塑膠掃帚取代，槺榔掃帚因成本高而逐漸沒落，如今已鮮少人使用槺榔掃帚，只剩下傳統廟宇的儀式用途，年輕一代大多不懂綁掃帚的技藝，甚至從未聽聞槺榔掃帚。為了挽救這項傳統手工技藝，屏東縣萬丹鄉香社社區發展協會不但授課傳藝，並在村內廣植槺榔樹，以實際行動來傳承香社特有的民俗文化，而張庭瑜正是社區發展協會的製帚師，也是村內少數會綁槺榔掃帚的人。
傳藝Online/國立傳藝中心國小3年級~國中9年級
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