(2) 擇善固執的堅持 P.0551 權變的思想考驗著應變的能力，然而孔子的教學體系也自有其牢不可破的原則存在其中，這種「泰山崩於前而色不改」的觀念屬於哪一類型呢？我們找到了如下的一些事證： 【古義例舉】：（一）天行健，君子以自強不息。（二）子曰：「當仁不讓於師。」 亞里斯多德說：『吾愛吾師（柏拉圖），吾更愛真理。』 （三）「能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國乎，如禮何？」（四）「禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？」（五）「禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚。」（六）孔子謂季氏：「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」（七）麻冕，禮也，今也純；儉，吾從眾。拜下，禮也，今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。孔子曰：「質勝文則野，文勝質則史；文質彬彬，然後君子。」子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損益可知也。周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。」孔子曰：「過我門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉愿乎！鄉愿，德之賊也。」《孟子》〈盡心下〉 孟子：「閹然媚於世也者，是鄉愿也。」萬章曰：一鄉皆稱原人焉，無所往而不爲原人；孔子以爲德之賊，何哉？孟子曰：非之無舉也，刺之無刺也，同乎流俗，合乎汙世；居之似忠信，行之似廉潔：衆皆悅之，自以爲是，而不可與入堯舜之道，故曰德之賊也。 孔子曰：惡似而非者；惡莠，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其亂樂也；惡紫，恐其亂朱也；惡鄉原，恐其亂德也。（十二）宰我問三年之喪，期已久矣，君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升；鑽燧改火，期可已矣。 子曰：食夫稻，衣夫錦，於女安乎？曰：安。女安則為之；夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安；故不為也。今女安則為之。 宰我出。子曰：予之不仁也。子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛於其父母乎？ （十三）子貢欲去告朔之餼羊。子曰：賜也，爾愛其羊，我愛其禮。 （十四）「不曰堅乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不緇。」 由此觀之，禮樂分際的拿捏，修德本衷的邪正，是毫無模糊空間的，推而廣之才足以頂天立地，無往而不利。 【聊備一說】：（一）上帝的延遲並不是上帝的拒絕（林肯發跡的過程）（二）戰士與蒼蠅（魯迅）（三）子夏曰：「大德不踰閑、小德出入可也。」（四）子曰：「君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。」（五）孔子曰：河以逶迤，故能遠；山以陵遲，故能高；陰陽無為，故能和；道以優柔，故能化。《淮南子‧泰族訓》（六）孔子蒙難於蒲管仲不負盟約的效果顏回輸冠孔子曰：「詘寸而信尺，小枉而大直，吾為之也。」《太平御覽‧禮儀部》（七）子曰：「群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！」韓詩外傳選（荊伐陳。陳西門壞，因其降民使脩之。孔子過而不式。） 曾子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。」君子人與？君子人也。紀曉嵐看命理： 一身之窮達當安命，不安命則奔競排軋無所不至。至國計民生之利害則不可言命，天地之生才，朝廷之設官，所以補救氣數也。身握事權，束手而委命，天地何必生此才，朝廷何必設此官乎？晨門曰：「是知其不可而為之」諸葛武侯曰：「鞠躬盡瘁，死而後已」。成敗利鈍非所逆睹，此聖賢立命之學。《閱微草堂筆記》灤陽消夏錄一袁黃《了凡四訓》（傳記） 修德積福造命目標，乃信念之母（美國的探險隊橫越撒哈拉沙漠蒙難）離你最近的成功（如果法國的羅浮宮發生了大火，你會救哪一幅畫？）最敬業的廁所清潔工（日本內閣郵政大臣野田聖子）