鹿港中山路和興派出所旁的巷弄中，有著以120個酒甕所堆砌而成的甕牆，為目前遺留下最龐大的甕牆古蹟。早期富貴人家將空的酒甕當做建材，不僅可物盡其用，還提升圍牆裝飾的美觀程度。關於甕牆的酒甕流傳有兩個說法，一是因早期鹿港的海上貿易相當頻繁，船隻以酒甕與杉木來壓艙，保持船隻在航海過程中的穩定性；二是古代家庭中若有嬰孩誕生，就會將紹興酒埋入地底，若是兒子長大後高中及第，便以紹興宴客，稱為「狀元紅」，若為女兒則稱為「女兒紅」，將之作為陪嫁的物品之一。

艋舺龍山寺位於臺灣臺北市萬華區，是一座具有豐富歷史和文化價值的佛教寺廟。它是臺灣最重要的佛教寺廟之一，每年吸引著大量的信徒和觀光客前來參拜。臺北龍山寺的歷史可以追溯到清朝時期的1738年，由來自福建泉州的移民建立。寺廟的建築風格結合了南中國和台灣傳統的藝術風格，寺內有許多精緻的石刻和木雕，以及豐富的壁畫，展現了高度的藝術技藝和豐富的文化內涵。龍山寺以供奉觀音菩薩最為知名，但也同時供奉許多其他的佛教、道教和儒家神祇，如釋迦牟尼佛、玉皇大帝、關聖帝君等，這是臺灣寺廟文化中特有的宗教包容性的表現。龍山寺坐北朝南，面呈回字形，為中國古典三進四合院之宮殿式建築，由前殿、正殿、後殿及左右護龍構成。前殿為11開間，分為三川殿、龍門廳、虎門廳。三川殿前有一對全臺僅見之銅鑄蟠龍柱，正面牆堵則由花崗石與青斗石混合組構而成，牆上故事多出自三國演義和封神榜，富於教育意義。正殿屋頂採歇山重簷式，四面走馬廊共42根柱子構成，殿外牆堵留有多幅著名書法家石刻，殿內的螺旋藻井不費一釘一鐵，全由斗栱相嵌築構而成。後殿屋頂採歇山重簷式，為典型儒、道教諸神佛供奉處。左右護龍各配有鐘樓與鼓樓，晨鐘暮鼓，其轎頂式扁六角形的屋頂，造形獨特。全寺屋頂脊帶和飛簷由龍鳳、麒麟等吉祥物造形，飾以剪黏和交趾陶，色彩瑰麗，堪稱臺灣剪黏藝術之精華。民國七十四年政府公告艋舺龍山寺為國家保護之二級古蹟，與國立故宮博物院、中正紀念堂並列為國際觀光客來臺旅遊的三大名勝。龍山寺並於板橋文化路興建文化廣場大樓，民國九十四年落成啟用後，辦理多項課程與講座，以善盡弘揚佛法、提倡社教的文化價值。艋舺龍山寺每年定期舉辦節慶祭典及民俗活動，如農曆正月花燈展覽、四月浴佛節、七月盂蘭盆勝會等，民眾來到艋舺龍山寺除了欣賞臺灣寺廟建築藝術之美，亦可以感受傳統民俗文化的樂趣。歷史介紹早年臺灣北部為一蠻煙瘴癘之地，俗諺「三在六亡一回頭」，環境十分險惡，漢人前來墾植時為求神佑，多攜帶家鄉廟宇香火以為庇護，後因漢人聚落漸增，三邑人士遂於清乾隆三年（西元1738年）合資興建龍山寺，並迎請福建省晉江縣安海龍山寺觀世音菩薩分靈來臺。龍山寺不僅是居民信仰中心，舉凡議事、訴訟等均祈求神靈公斷。光緒十年（西元1884年）中法戰爭中，法軍侵占基隆獅球嶺，當地居民乃組織義軍，以龍山寺印行文官署，協助擊退法軍，獲光緒皇帝賜「慈暉遠蔭」匾額。初創之龍山寺，規模雄偉，雕塑精緻，歷經嘉慶二十年（西元1815年）大地震重修，同治六年（西元1867年）暴風雨侵襲再行修築，至民國八年棟樑遭白蟻蛀蝕，當時住持福智大師率先捐出一生積蓄七千餘元，集資修復，奠定今日龍山寺之規模。民國卅四年於第二次世界大戰期間受空襲摧殘，中殿全毀，惟觀世音菩薩聖像仍端坐蓮臺，寶相莊嚴；以往遇有空襲，居民皆以觀世音菩薩蓮座下為避難所，然此次空襲前夕，避難居民因不堪兇蚊肆虐紛紛返家，以致中殿受毀時無人受難，居民相信是觀世音菩薩庇護而奔相走告，此一神蹟更使得觀世音菩薩成為艋舺居民一大精神支柱。

萬華過去稱為艋舺，從地名就知其為一河港發蹟的都市。而華西街因為距離碼頭很近，拜渡津人潮及蕃薯市集，自古便是萬華地區商賈交會之地，南來北往的人潮帶動古早小吃業者的順勢發展與聚集。華西街巷弄彎曲，狀似人腹的凹狀，舊名為「凹月斗仔」。頂盛時期華西街上殺蛇秀盛況遠近馳名，深受國內外觀光客的喜愛。百餘年前「一府二鹿三艋舺」的風光時期，使華西街成為台北市最具歷史性的名街，這裡林立的名勝古蹟，深具台灣鄉土文化，故以傳統古早小吃特色，規劃成台北市的第一座觀光夜市──『華西街觀光夜市』，繼往開來地為國內外的觀光客服務。

18世紀末的大稻埕，因淡水港的開放後開始大放異彩，讓大稻埕成為商貿繁榮、人文薈萃之地。大稻埕擁有華麗的巴洛克式建築、傳統的閩南平房、明亮的紅磚洋樓，不論是古蹟建築、傳統民俗、茶行、布行、中藥材行、在地美食等，到處都有舊城的歷史軌跡。在這歷史悠久的古老街區中，擁有深厚歷史傳承的百年老舖與創意街區，打造出大稻埕新生活美學。大稻埕歷史介紹大稻埕，是臺北市大同區西南部的一個傳統地域名稱，因具有大片曬稻穀的空地而得名。＊咸豐元年（1851年）泉州府同安縣人林藍田為躲避海盜洗劫，自雞籠（今基隆）遷至大稻埕經商並開設店鋪，開始此地的商業活動。咸豐三年（1853年）三邑人與同安人為艋舺碼頭的泊船權利，發生頂下郊拚分類械鬥事件，下郊的同安人無力抵抗，於是帶著自身信仰的霞海城隍敗逃至大稻埕，大稻埕旁淡水河的碼頭交易逐漸興起。咸豐十年（1860年）淡水開港後，大稻埕成為臺北最繁華的物資集散中心，以茶葉與布料的貿易為主。大稻埕的茶葉貿易在洋行的帶領下，不僅市場擴大，更造就驚人的財富與繁榮。進入日治時期後日商抵制洋行勢力，轉而以日本與東南亞為主要市場。戰後大稻埕因淡水河淤淺逐漸失去河港功能，且臺產茶葉不敵錫蘭紅茶的競爭而逐漸沒落。後在臺北市區逐漸向東發展中人口大量外移，成為臺北市外圍的老舊市區。迪化街(商圈)為臺北市最早發展的區域之一，早期發展的商業型態，像是茶葉、南北貨、藥材、布料、傳統夜市小吃至今仍然蓬勃發展，亦有臺北市現存最完整也最具歷史意義的老街，例如「永樂布業商場」販售各式布料，是布藝愛好者的挖寶勝地，著名的「霞海城隍廟」已有百年歷史，平時香火鼎盛，熱鬧非凡，在大稻埕可以找到臺灣歷史發展的痕跡。

天，在民間習俗中天宮的所在，民間信仰位階最高的神:玉皇大帝(天公)及眾神，就是居住在天宮之中庇護著所有的子民，所以早期人們向上天祭拜，祈求天公佑，因此對於漢人來說，天代表的就是庇佑眾生、所不能的神。 天燈。又名孔明燈。相傳為三國時代諸葛亮所發明，據當時諸葛亮被司馬懿困於平陽城中。 無法與外界聯絡，而發明了大型的燈籠，利用空熱流上升的原理。讓燈籠飄向空中。 作為軍事訊息傳遞之用，後流傳至民間，成為民眾向上天祈福的媒介， 在上元節施放天燈「上達天聽」，有向天公析福之意， 而平溪施放天燈的由來。可溯至清朝道光年間，在平溪一帶開墾的居民，不堪盜匪作亂騷擾聚落，而避難山中。等到危機過後， 留守村內的人們以施放天燈做為報平安的信號，通知家人返鄉，後來時局安定後。就保留下來變成地方的習俗，村民也時常將祈福許願的詞句寫在天燈上。 在農年正月十五的元宵節施放，祈求一年所想的願望，並讓上天眾神保佑園家平安，因此天燈又被稱為「祈福燈」或「平安燈」。 新北市平溪十分一帶，因四面環山平均濕度達75-80%，多雨潮濕的天然環境，成為目前地方政府唯一可能够安全施放天燈的地方，也是這樣得天獨厚的環境，才得以民這項傳統文化，以不一樣的面貌被保存延續。

四聯境普濟殿，舊名普濟寺、普濟廟，位於臺灣臺南市中西區，是臺灣府城最早的王爺廟，主祀威靈王池府千歲。此外聖君廟與粗糠崎土地公廟的神像（張公法主和福德正神等）在原廟被廢之後合祀於普濟殿內，2018年後兩神遷入普濟殿旁新建的聖君廟中。

「大溪橋」位於大溪鎮大漢溪上，橫跨大漢溪，為大溪溪東、溪西區鎮民交通運輸的重要橋樑。舊橋樑為日治時代的興建的鐵線橋，後因多次水災不適使用，而後另外新建一座大溪橋，橋身仿造日治時代原大溪古吊橋的風格外觀，並採用和大溪老街相仿的巴洛克風格，於兩端橋頭另加建二座高聳牌樓，橋的兩邊皆可看到石門水庫與淡水觀音山的景致。

半邊井位於台灣彰化縣鹿港鎮，「三槐挺秀」的王家宅院內。特色是井的一邊在住家圍牆內，另一邊在牆外。 舊時只有富人有錢能鑿井取水，因此鹿港富人將井鑿在靠近家中圍牆旁，一半位於圍牆內，給家人取用；另一半則位於圍牆外，讓路人或窮人能夠取水。

透過基礎設施的投資,如交通、農業、能源、交通、電氣化和通訊技術等，實現生產力和收入的成長、糧食安全與健康和教育的改善。但科技進步的同時，我們需要考量其與環境的平衡，必須兼顧環境與社會平衡。

指由建材生產到建築物規劃、設計、施工、使用、管理到拆除的過程中，消耗最少地球資源，使用最少能源及製造最少廢棄物，並考量生態、節能、健康特性與建材可回收再利用的建築物。