基隆中元祭，起緣於咸豐元年（一八五一）八月之漳泉械鬥，雙方死傷眾多；挑釁報仇將發生的時候，漳泉地方人士出面調解，再次械鬥之衝突終於平息；取代以字姓輪值主普，超渡普施孤魂幽靈，以血緣代替地域觀念，以賽陣頭來代替打破頭的陋習；達成社會和諧，共存共榮的大同世界，行之百年歷史悠久。

遠古的時候，病人去世有可能不是病死，而是醫死的。遇到突然的大瘟疫，人們更是只能坐以待斃，也因此，任何一種傳染病藥物的出現，往往翻轉了人類的命運。後來抗生素的出現，打造了人類長壽的新世界。 今天『古的科學道館』的科學探險隊，要來挑戰的道館是『終結疾病道館』，了解一下藥物的歷史，及古代曾發生的傳染病是如何翻轉人類的命運?趕快加入我們古的科學道館的行列，一起來發現終結疫情的武器"藥物"的發明吧！

台灣歌謠音樂家吳晉淮世居柳營火燒店，他不僅是台語歌星，更是台灣歌謠最重要的作曲家之一，生平創作了兩百多首歌曲，包括至今仍膾炙人口、許多後輩歌星傳唱的《關仔嶺之戀》、《暗淡的月》、《可愛的花蕊》、《月娘半屏圓》、《五月花》、《船上月夜》、《冰點》、《情人的腳步聲》、《愛情的力量》、《恰想也是你一人》、《你愛相信我》、《阿爸原諒我》、《嫁不對人》、《不想伊》、《講什麼山盟海誓》、《六月割菜假有心》等歌曲。柳營數位機會中心於105年與遠東科技大學圓夢團隊合作，製作吳晉淮音樂故事館紀念影片，期許為柳營文化典藏盡一份心力。

日治時期布袋鎮有許多鄉親參與北管演出，內田慶和軒於1999年立案，2015年登錄為嘉縣無形文化資產，「傳承責任重大」，內田慶和軒是國內少見完整的台灣傳統北管樂團，團長與團員積極創作練習，曾在台灣燈會演出，提升傳統廟口音樂層次，2001年起連年入選嘉縣傑出演藝團隊至今，已登錄為傳統藝術保存團體。感謝 嘉義縣傳統表演藝術保存團體「布袋內田慶和軒北管」，讓布袋數位機會中心(布袋DOC)有這個機會為我們的傳統文化盡一份心力，以北管傳統藝術結合數位元素完成珍貴的文化典藏。

說唱念歌原本是中下階層沿村走唱、賣藝糊口所必須具備的技能，楊秀卿女士的藝術被發掘，始於許常惠與曾永義教授於1985年代表文建會，邀請其於藝術季中獻聲，自此楊女士致力於念歌藝術的薪傳，迄今已有廿餘載，雙眼全盲的楊女士，以溫柔卻堅定的歌聲見證台灣的社會發展歷程。

泥塑乃是以泥土為原料，手工捏製成形的民間工藝。臺灣泥塑深入民俗、宗教，不僅具高度藝術價值，也敏銳反映時代特色及審美觀，極具地方文化特色。

臺灣蘊含豐富的玉礦，玉雕工藝的歷史也淵遠流長，迄今已有四千多年的發展歷史，不僅承襲自中國大陸傳統，也深具自身發展特色，史前時期尤盛行製作頭飾、耳飾、鐲飾和串飾等玉質飾品。1965 年至1974 年的10 年間，是臺灣玉料開採和玉器加工外銷的全盛時期，即使1970 年代中期以後臺灣玉器加工的榮景不再，玉雕工藝的發展依舊持續至今。

皮影戲為彌陀在地文化特色之一，現今在臺灣是碩果僅存的少數皮影戲劇團之一，就坐落在彌陀，由第五代團長張信鴻先生持續傳承下去，閱讀著彌陀永興樂皮影戲劇團的歷史，就可以一窺臺灣皮影戲的發展史，永興樂皮影戲劇團見證了從興盛到衰退的這段辛苦過程，感受到文化流失的速度，讓劇團深刻的瞭解到文化保存的重要性，因此團長致力於文化傳承，像是改良劇團表演的方式、結合數位科技創造新媒介，以逐格動畫的方式進行創作，讓專業的操偶技巧，化身成為容易上手且無年齡限制的趣味數位創作，更與圖書館、國小合作從教育面向下扎根，讓小朋友可以更加認識自己的家鄉文化，而皮影戲劇團同時也積極透過多元的推廣面向，讓皮影戲可以更全面性的保留下來。

敘述早期農業社會在農忙之餘，自娛娛人之農村舞曲，此樂曲有犁、牛、挑籃、播種小姐、老闆、老闆娘、夥計等，樂曲內容以社區四季景象為主軸，其中老闆娘更是男扮女裝，是全場的靈魂人物、帶動全場氣氛，述說早期農業社會純樸、簡單、滿足、快樂、俏皮之景象。

恆春半島由於特殊的地理環境，三面環海，一面靠山的地形，再加上其狹長型的半島邊陲地帶，使它與外界的往來不易，地域性民歌的性格易形強烈，因此一提起臺灣福佬民歌，恆春民謠可說是最具獨特性，「恆春民謠」幾乎成了臺灣福佬民歌的代名詞。惟此恆春半島特有的說唱藝術，其即興表演的風格不易傳承，且受環境社會變遷影響，傳唱的人日益稀少，有瀕臨失傳的危機。