燈籠為中國傳統燈具之一，其使用歷史悠久且廣泛，早期多作為實用照明工具，隨佛教東傳而漸受重視，並逐漸演變為富含文化與藝術內涵的裝飾物。南北朝時代已有壁上掛葛燈籠之記載。至明清時期，燈籠種類繁多、應用廣泛，遍布於官方及平民建築中，並與歲時節慶、人生禮俗等傳統文化活動密不可分。在年節、迎神賽會、宗教祭典中，燈籠扮演著溝通神人、表徵祈福的象徵角色。即使歷經日治時期與戰後社會變遷，燈籠的懸掛、遊行活動，以及花燈的製作展覽、競賽等，依然在各地持續舉行，尤其宮廟、宗祠仍常見懸掛各式傳統燈籠。燈籠製作工藝源遠流長，講求技藝傳承與手工精緻。其常見型制可分為桶形、蛋形、柑形、鼓形等類型。製作過程融合竹編、裱褙、書法、彩繪等多種傳統工藝，步驟包括選材、燈架組裝、糊紙或裱布、表面漿化與彩繪裝飾等，每一環節皆需細緻手工與美感判斷。部分地區更發展出具有地域特色的燈籠樣式，如可開合的傘式燈籠即為福州式流派代表，兼具實用與藝術性。

偶戲是台灣的傳統文化之一，如廟前有時會看到的酬神戲就屬於該文化；偶戲也不僅是台灣的文化，如芝麻街就是用偶戲呈現的節目。台北偶戲館由林經甫先生捐出數十年珍貴戲偶收藏，經台北市政府文化局規劃，於2004年開館，成為兼具展出、演出、教學與典藏功能的偶戲專館。2020年底完成常設展空間改裝，融入互動裝置，讓不同年齡層觀眾皆能享受觀展樂趣。館方以「什麼是偶戲？」為發想，從生活中常見的影子遊戲到國際偶藝，展現偶戲的多元與親近。展覽串聯古今，從古文明到未來宇宙，以戲偶訴說文化、歷史與人類想像，讓觀眾在小小偶戲中看見大大的世界。

19世紀末期，日本統治台灣後，立即展開土地調查與各種天然資源的盤點。其中「林野調查」計劃在西元1910年(明治43年)開始實施，但因為花蓮港廳觸及原住民生活地區，之後在台灣總督府強硬的「理蕃政策」，迫使原住民搬遷原居住地後，調查計劃才逐步完成。這段期間，營林局也執行有花蓮港廳的森林調查，當時的調查範圍就涵蓋了大部分的「林田山事業區」。結果發現未曾見過的大森林，特別是檜木…等高經濟樹種，然而主導「林田山事業區」森林開發的，並不是台灣總督府的官營伐木，而是資本家經營的伐木事業率先在此區展開。...在總督府的核准下，台灣興業株式會社陸續完成領用公地和收購民地等手續，建置起林木生產基地，很快地新林場誕生的消息傳開。各方人士紛紛移民到林田山或周邊山區，尋找就業機會，辦公室、工廠、宿舍、工寮等建築和員工的進駐，讓林田山「摩里沙卡(森坂)聚落」逐漸成形。

嘉義鋪子區有多處保存百年歷史的醫療建築，見證台灣醫療發展。施周敬江於1922年出生，日治時期修習接生技術，並在家中開設產房，接生超過萬人。她的產房保存了近百年的醫療設備，並成為當地的醫療歷史見證。然而，這棟老屋因產權問題面臨拆除，幸而在學者蘇明修的協助下獲得保護。除了施周敬江的產房外，當地還有兩座老醫院——寄生醫院和日新醫院，均為歷史悠久的醫療空間。這些建築的修復不僅保護了台灣的醫療文化，也讓當地社區與學校共同參與文化延續。未來，這些醫療文化空間將成為地方特色，吸引更多人了解台灣的醫療歷史和文化。

基隆，作為台灣的歷史與文化重鎮，擁有豐富的多元歷史，尤其在十六世紀以來，便成為重要的貿易與航運據點。基隆與淡水自明代起便是中國與日本沿海水手的航行指標，地理優勢使得這裡成為國際交流的重要節點。西班牙人於十七世紀以來，將基隆視為理想的貿易跳板，透過馬尼拉與閩南商人的情報，成功在基隆建立據點，推動亞洲與歐洲的交流。和平島考古發現，如西班牙建造的教堂牆基、卡拉瓦卡十字架等，證實了基隆在大航海時代的國際化地位。此外，當地的巴塞人文化也顯示出台灣原住民與外來勢力的互動。基隆的歷史發展為當地居民提供了深入了解家鄉過去的機會，也凸顯台灣歷史的多元性與複雜性。

新竹市影像博物館前身為1933年開幕的有樂館，為全臺首座設有冷卻設備的歐化劇場，融合古羅馬與阿拉伯建築風格，展現日本國力之公有建築。戰後改名為國民大戲院，不僅放映電影，更成為舉辦音樂會與徵兵活動的重要場所，見證新竹市民的集體生活記憶。1990年代因營運虧損停業，後經文建會補助與地方民眾支持，展開改建工程，保留建築外觀並賦予新生命。改建後的影像博物館分為表演劇場與靜態展示空間，設有可變動座椅、電影放映室與影像資料查詢區，並典藏包括梁山伯與祝英台、竹劍少年等579部珍貴影片。

紀錄馬武督在地文化與民情。

1937年起，隨著中日戰爭爆發，日治政府開始在台灣推動大規模防空設施建設。特別是1941年珍珠港事件後，台灣總督府將防空設施列為軍事重點。作為重要軍事港口與日本人聚居城市，基隆港成為盟軍空襲的主要目標，自1944年起經歷了超過五十次空襲，特別是1945年6月的基隆大空襲造成巨大破壞。基隆因特殊的山城地形，防空洞多沿山開鑿，與台灣其他城市半地下或掩體式防空設施形成鮮明對比。這種地形利用，使得基隆現存防空洞密度全台最高，且較能保存至今。防空洞最初作為緊急避難用途，光復後因管理疏漏，多數荒廢或受損。歷經1950至1960年代多次整修與增建，雖曾一度恢復使用，但隨著戰爭結束、動員戡亂時期終結，防空洞功能日漸式微。今日的防空洞，多成為封閉遺址或零星轉作民間用途。

魯凱族傳統社會中，階級制度與文化規範嚴謹，並透過具體的生活實踐予以維繫與傳承。紋手便是一種深具文化意涵的社會階序表現，藉由圖紋彰顯個人的社會地位、家族背景與象徵性意義。雖無明確文獻記載其起源，但日治時期的民族學研究與部落耆老口述提供了寶貴資料，顯示紋手曾廣泛存在於魯凱族社會，男性主要刺於胸背與手臂，象徵貴族地位與勇武精神；女性則刺於手背與手臂，象徵美麗、成長與社會承認。相傳紋手的起源有兩種說法，一為勇士紀念戰功，另一為姊妹追尋失聯叔父所留下的奇幻印記，均強調紋手的象徵與神聖性。1931年起，總督府頒令禁止手紋習俗，使此文化漸趨式微。

大街尾福德祠位於臺中市豐原區中正路，是當地重要信仰中心，創建於民國52年（1963年），主祀福德正神。廟前陳設日治時期豐原神社遺留下的狛犬與石燈籠，為神社文化的歷史見證。狛犬為日式吉祥獸，常置於神社入口作守護象徵；石燈籠則是參拜道常見設施，惟今已被上漆難見原貌。廟前另存有一座直徑約十公尺、高約兩公尺的土丘，為舊地名葫蘆墩的墩腳，名稱源自平埔族巴宰舊社Haluton諧音。日治時期曾改稱可樂墩，後因產米豐饒而定名豐原，沿用至今。福德祠融合本地漢人信仰與日本神社遺構，見證聚落歷史發展與文化更迭，是地方歷史與地景記憶的重要節點。