「和平島」這名稱是國民政府來臺後所命名，雖然名為「和平」，但其歷史背景反映出基隆在航海貿易及國際戰略中的重要地位。自1626年西班牙宣示主權以來，基隆成為國際爭奪的焦點，並見證了荷蘭與西班牙之間的衝突。儘管西班牙曾多次遠征，卻未能成功擊敗荷蘭，這顯示出即便面對逆境，基隆依然堅守其戰略價值。隨著時間的推移，和平島不僅見證了早期的國際戰爭，也象徵著不同勢力間的博弈與合作，突顯了基隆在歷史長河中的重要性。這些歷史事件提醒我們，無論面對何種挑戰，只要堅守信念、勇於面對，就能在國際間找到自己的位置，為未來的發展奠定堅實基礎。

建築是一種空間，空間永遠是人、故事的一個舞台。對臺灣在地的文化以及如何建立社區居民的自主意識，城鄉所在各地方在一二十年前就與社區互動。都市不一定是人多的大，重點是如何營造城市氛圍，基隆的定位是如何呢? 基隆地區不是單一存在民族的環境，是結合了許多不同的文化，四百多年來在臺灣所有重大事件中，可以說是都沒有缺席過，甚至扮演著非常重要的角色。經歷過歷史的城鎮，讓我們去認識理解這地方以前發生過什麼，這就是建築。古蹟修復的是建築也是歷史，從不同角度，開始去認識與理解。

排灣族雙管口笛與鼻笛為男子傳達內心情感，或彰顯貴族階級、勇士身分的一種樂器，早期僅頭目或貴族家男子可吹奏並在笛身上雕刻紋飾。排灣族雙管笛形制一管有按孔，可吹奏音階曲調，另一管無按孔，吹奏時以持續低音進行，兩者因而形成複音狀態，也是台灣原住民樂器中唯一可以發出「複音音樂」的樂器。因鼻笛吹奏有如百步蛇發出的長音，另雙管笛有孔一管有如「在說話」，而無孔一管則在旁「配音、陪伴」，此一說法不僅體現排灣族社會階層結構，也與傳統「一人領唱，其他人配唱」複音唱法相互輝映。此外，無論吹奏或傾聽者，皆以「如泣、如訴」、「有抖音」，「引發『哀思』（talimuzau）」的曲調為美，成為特有的聲音模式與文化表現形式。此外，不同地域或部落在不同時間進程，發展出不同吹奏風格與文化傳承，雙管鼻笛以北排灣Vutsul系統平和村會吹奏人數較多，並以圓形吹口、三孔鼻笛為特殊；另雙管口笛於Raval為普遍，常見木塞式斜孔吹口。排灣族所使用的雙管口、鼻笛，不管在樂器發展史上、樂器使用的功能性、獨特性上，都是世界上絕無僅有的，文化部為保存並傳承這項重要文化資產，於2011年分別將代表Raval系統所屬的許坤仲與Vutsul系統所屬的謝水能，以「排灣族口鼻笛」項目，指定為國家級重要傳統藝術保存者。

恆春半島由於特殊的地理環境，三面環海，一面靠山的地形，再加上其狹長型的半島邊陲地帶，使它與外界的往來不易，地域性民歌的性格易形強烈，因此一提起臺灣福佬民歌，恆春民謠可說是最具獨特性，「恆春民謠」幾乎成了臺灣福佬民歌的代名詞。惟此恆春半島特有的說唱藝術，其即興表演的風格不易傳承，且受環境社會變遷影響，傳唱的人日益稀少，有瀕臨失傳的危機。

臺中監獄起源於1895年日治初期，最早設於臺灣府城儒考棚，為配合殖民統治需要，1899年遷至城西原砲兵軍營舊址，並於1903年完成五角形監獄建築，設有男女監房、工廠、炊事房等設施。1924年改稱臺中刑務所，成為日治時期臺灣重要監獄之一。1945年戰後由國民政府接收，1980年代因市區擴張與設施老舊，遷至大肚山現址。舊監獄拆除後，部分建物如典獄長官舍、演武場成為歷史文化資產。最知名受刑人為臺灣民族運動先驅蔡惠如，曾因推動臺灣議會設置請願運動遭捕入獄，其就義精神與詩作意難忘感動人心，林幼春也一起推動的重要同志之一，他們象徵臺灣人爭取自治與反抗殖民的歷史記憶。

過去三灣先民沿中港溪，經過頭份來到三灣拓墾、從事農耕，為求風調雨順、五穀豐登，每逢重要日子鄉民都會徒步前往竹南的五穀宮參拜，頗為交通遙遠所苦，於是乃叩求神農大帝分靈聖駕三灣建廟。據載三灣五穀廟建廟於清咸豐2年（1852），期間迭經地震毀壞與數次改建，到民國69年農曆6月11日登龕，即為今日所見兩層樓建築樣式，是三灣社區重要的的信仰中心。民國105年，三灣五穀廟吳秋榮董事長請三灣數位機會中心 (三灣DOC) 協助拍攝五穀廟故事介紹影片，三灣DOC即以此需求爭取跨部會資源，向文化部申請社區營造補助計畫，利用補助經費開設「紀錄我們的守護神-三灣五穀廟」微電影製作共45小時課程，完成「心依神農」影片製作。藉由「心依神農」影片的拍攝，一方面展現三灣DOC逐漸成熟的影音製作技巧，也帶動新進學員參與數位影音的學習與應用，更讓三灣DOC有機會成為社區的數位影音服務團隊，使DOC能與社區緊密結合，利用數位呈現社區特色，成為在地的數位特色中心，DOC才有可長可久的可能。

北管音樂為臺灣傳統農業社會之重要民間藝術，亦為臺灣表演藝術史中最具代表性的樂種之一。

排灣族的服飾在原住民當中堪稱最為華麗典雅之一，早期以繁複的夾織廣為收藏家所喜愛，近年來以刺繡的技巧及豐富的紋樣表現族人對刺繡藝術的天份。服飾上的圖紋大抵為象徵祖靈的人頭紋、象徵時間的太陽紋、象徵父親的百步蛇紋、象徵母親的陶壺紋及變化多端象徵自然生命的花草。排灣族刺繡的各種紋樣，例如:祖靈像圖紋、人頭紋、太陽紋等以刺繡技法創作。作品具東排灣地區的文化特色，顯現族群持續累積與發展的軌跡，更展現部落的人文與社會生活風貌。

滿州鄉民謠即恆春半島民謠內涵之一(含恆春鎮、車城鄉、枋山鄉、滿州鄉)。傳統民謠中較重要且為人所熟知的有「思想起、平埔調、四季春、楓港小調、五孔小調、牛母伴」，這些曲調的特點：大多使用月琴、弦琴伴奏；演唱時，會在句中或句尾加入「啊、啊呦喂」等助詞；因主要為抒懷早期先民生活，因此傳統民謠曲調唱來大多淒涼悲切。滿州民謠基本上與恆春地區共享六種曲調，但滿州地區並不只拘泥於此六首傳統曲調，滿州民謠在此傳統基礎上，加入當地民俗風情，並以傳統曲調四言七句的形式，逐漸演化出別具地區特色的民謠風格。傳統民謠對於滿州人的生活、休閒、習俗等關係密不可分，惟受文明、科技影響，這些曲調漸漸失傳，會彈唱的人越來越少。

麻豆數位機會中心在在地文化資訊留存上，從108年開始便與黃教授接洽製作影音介紹!也搭配2020年3月時令柚花特展做介紹導覽，其中麻豆DOC也協助特展做了圖片QR CORD音檔來展示，讓人身入其境。歡迎來進一步的了解麻豆三條老街的故事，當你再次踏查在麻豆巷弄，看到的各式遺跡，這部影片讓你更有感動!野洛林是來自文旦原鄉麻豆港仔尾偏鄉的田庄囝仔，不是專業畫家，只是學建築出身，以環境資源保育利用規劃者為志業的身份，整理並展示長達45年（1974-2019）對臺灣各地觀察速寫，以文史資訊解說圖像的故事。 表達漂泊遊子對故鄉的感謝與感情，豐富文化局柚花藝術節的內涵。藉二林香草吟社暨二林社大詩詞吟唱班，踏出重興柚城詩社的第一步。