彰化縣芳苑鄉的潮間帶牛車採蚵文化，最早紀錄於日治時期，為當地養蚵產業與自然環境互動下孕育出的獨特生活方式。當時居民飼養牛隻不僅用於農耕與運輸，亦扮演運蚵的重要角色，據傳全盛時期當地曾有300多頭海牛。這種以牛車載運蚵苗與成蚵的方式，體現出人與動物協作、適應潮間帶地理條件的傳統智慧，顯示其蘊含系統性知識與傳承脈絡。2012年BBC報導此文化奇景，2016年登錄為無形文化資產，然隨著機械化取代牛車，海牛數量大幅減少，2020年僅剩7頭，是需要政府介入保存的當地文化之一。

賴氏祖厝是北投區具有百年歷史的閩南式建築，見證了地方發展與家族歷程，並在現代透過修復與活化，成為文化資產與社區活動的核心。賴氏祖厝位於台北市北投區石牌，建於1915年，經歷多次修復後，成為歷史建築的重要代表。該建築原由漳州平和人移民至台灣開墾，發展農業並設立碾米廠，家族興旺。賴家曾擁有約50甲土地，是當時地方的重要家族之一。建築特色為閩南式傳統農家住宅，設有稻田、古井與龍眼樹，象徵家族與土地的聯繫。隨著農業的衰退，賴家後代不再從事耕作，建築物也逐漸荒廢。2006年，賴氏祖厝被列為歷史建築，並進行了專業的修復工作，以保存其文化與建築價值。現今，它不僅是當地歷史的見證，也作為文化活動的場所，並為社區提供多功能空間，延續其歷史與文化使命。

學甲慈濟宮建廟三百多年主神開基保生二大帝也有八百多年歷史每年農曆三月十一日都舉行平安繞境上白礁活動隔海遙祭保生大帝祖廟-緬懷先祖，慎終追遠當牛角哨響起，七星寶劍做法來加持呼請五營兵馬兵將到壇前手持象徵保生大帝親兵的鴨母令來迎請五營兵馬水兵水將法師帶領爐主，持水甕取聖水，具有飲水思源之意請火儀式的頭香供信徒祈福使用，代表著薪火相傳期待明年的上白礁能熱鬧登場

漆器為古昔生活用品，王清霜先生所製作漆器除生活運用外，其漆藝高尚精妙，在藝術上具有重要價值，在藝術史上具承先啟後之地位，

宋江陣是一種結合武術與陣法演練的陣頭，其角色與源起部分相傳與「水滸傳」的故事有關。目前在臺南、高雄與屏東較為盛行，尤其是在大型的宗教盛事裡總少不了宋江陣的參與。宋江陣在傳統廟會裡，除了有擔任神明的駕前護衛外，還有類似儀隊的功能，就像是在儀典中，伴隨或迎接貴賓的衛隊，且宋江陣幾乎都是村落自行組陣，所以早期也有保衛村庄安全聯絡社區情感的功能。宋江陣為武陣，在過去也是一種軍事訓練，陣容壯觀精彩，但是從籌備到出陣，是相當需要耗費時間與人力去練習的，完全印證了「養兵千日」的道理。

左鎮是一個很有特色的地方，這裡藏有很多的公廨。因為文化的傳承很多東西都逐漸的消失了，而左鎮也因為人口的遷移而逐漸凋零了，越來越多的文化古蹟都已經無法保存下去。而當地的長者們也說左鎮這塊土地的歷史保留，目前只有書傳而已，書傳的傳播發展空間有限，又是處於這資訊化的時代，所以這塊土地的歷史，需要現代的資訊包裝下加以傳播及保留。

「南管」流傳在大陸泉州地區，以及隨著閩南移民前往的台灣、東南亞等地。南管音樂的特質，因固有的傳承制度，而使音樂的詮釋展演具有高度藝術性。南管音樂採用坐姿奏唱，且都有固定的座次，以琵琶為領奏，率先捻指起音，隨後簫聲加入，三絃、二絃亦自然溶入幫襯。從歌樂的角度看，南管以本嗓演唱，偏重在較高音域的聲腔表現，非常注重字音與音樂旋律的關係，尤其對發音、咬字、收聲的講究，及撩拍起落輕重的拿捏，充分保存中國傳統雅化系統的歌唱風格，而對泉州方言淋漓盡致的美化詮釋，更使得南管兼具民間俗曲歌謠的地域特性。惟南管音樂的古樸、典雅及高度藝術特性，在當前諸多館閣中，已有逐漸失傳之虞

擔馬草水屬台灣民俗文化廟宇活動特色之一。對神明許願或還願報答方式之一 ，往往都是感受到神明的庇佑而丕吉泰來，這些擔馬草水都是志願性質，因以前醫學不發達，擔馬草水的人還願大都是之前發願祈求大道公幫自己或親人讓身體康復，以及近年來祈願的類型似乎有了轉變，大環境不佳求職不易、創業維艱因此祈願者也不少，當然擔任志願者都受到大道公庇蔭而能順利化解危逆，所以在上白礁這天來還願，伴大道公出巡繞境為無形的兵馬服務，以答謝神恩！

「東港迎王平安祭典」 由東港東隆宮所主辦，此俗推估約形成於清領初期，惟其後演變情況不明；日治時期，根據《臺灣日日新報》之報導，舉辦王醮時間有時在秋天，有時在春天。日昭和 12年（ 1937）丁丑科後中斷 14年未辦，直至 1952年春天始恢復舉行，至翌科（ 1955）因戒嚴時期申請許可問題改以利用雙十節慶典名義舉辦迎王祭典，此後即固定在 10月底前後（農曆 8 9月）舉行， 逢丑、辰、未、戌 3年一科的辦理週期，也就此明顯確立祭典核心時程前後 8天 。其辦理動機，原緣於驅瘟除疫之俗，其後隨著時代演進而加入不同信仰元素，至近代始定稱為「東港迎王平安祭典」，最早「四縣份」的祭祀形態，也由「七角頭」所取代，遶境範圍並擴充至東港周邊農區（市郊農業聚落）；而原竹架紙糊的王船，亦在 1973年易為木造大船，祭典主導者的「大總理」，更數度變更制度。2008年，屏東縣政府以「東港王船祭」為名通過縣登錄民俗，2010年變更為「東港迎王平安祭典」，並於此年通過中央登錄為重要民俗，保存團體為「財團法人臺灣省屏東縣東港東隆宮」。

白沙屯媽祖早年並未建有廟宇，而是由輪值爐主奉祀家中。清同治二年（1863）初建土茅屋為廟，經常年風雨加上民國24年中部大地震，廟宇損傷甚大。民國63年，廟方成立管理委員會之後，開始興建直到民國78年竣工，達成現有白沙屯拱天宮之規模。雖然拱天宮落成時間不若其他百年以上之廟宇歷史悠久。但白沙屯媽祖往北港進香的歷史，卻早在建廟之前就已經存在。白沙屯進香團體行走的距離，從苗栗縣通霄鎮到雲林縣北港鎮，是目前臺灣徒步進香距離最遠的團體，但其由人為事先安排的進香事務並不多。此進香活動具有「一切聽憑神意而決」的獨特性，包括活動舉辦的日期及天數，均以擲筊方式向白沙屯媽祖神像請示決定；進香隊伍行走的路線、媽祖神轎休息過夜的地點，必須在隊伍行進時，才由媽祖神意透過神轎的搖晃方式臨時指示，以上都是白沙屯媽祖進香活動特別之處。