web晚明士紳學風之變
明代的儒學在主流的程朱理學之外,陸九淵的「心學」傳統在明代也並未斷絕,明代前期有陳獻章、湛若水等人,成為王守仁「致良知」之學的先聲。王守仁的出現,是明代思想史上一個很重要的轉捩點,王守仁「心即是理」、「致良知」等主張,使得明代學術取向,由朱熹以來強調「道問學」的「格物」之學,轉變為強調「尊德性」的心學。不過,王守仁的心學並沒有完全取代了程朱理學的勢力。程朱理學在明代中期以後仍有一席之地王守仁之後,心學分為兩派。一派以王畿為代表,主張「無善無惡心之體」,較接近「禪學」。一派以王艮「泰州學派」為代表,王艮主張「尊身」,用「身」取代陽明所謂的「心」,並主張「百姓日用即是道」。泰州學派在明代後期大為發展,何心隱、李贄皆受泰州學派的影響。何心隱認為世俗的欲望並不違反聖賢之道。李贄除了肯定人欲之外,更認為「穿衣吃飯即是天理」、「人人皆為堯舜」、「滿街都是聖人」。何心隱、李贄將治學的重心,由抽象的心性轉移至社會現實層面,但是由於主張「人人皆為堯舜」,使得其末學流於束書不觀,便逕以聖賢自居。晚明學風流於空疏不學,士大夫以清談為尚。張潮《幽夢影》一書,即是晚明士人清談的寫照,書中內容多為清談之言,如「美人之勝於花者,解語也。花之勝於美人者,生香也。兩者不可得兼,舍生香而解語者也。」「天下唯鬼最富,生前囊無一文,死後每饒楮鏹。天下為鬼最尊,生前或受欺凌,死後必多跪拜。」明代的書籍出版,以民間日用參考實用之書、科舉應試之書、通俗文學之書三大類為主。不過,晚明出版事業雖然發達,並不代表學術文化水平的提高,顧炎武《日知錄》感嘆:「天下人惟知此物(科舉應試之書)可以取科名、享富貴,此之謂學問,而他書一切不觀。」又指出當時南北學者之病:「飽食終日,無所用心,北方學者之病也;群居終日,好行小慧,此南方學者之病也。」
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2020-07-02
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