校園裡突發「拉肚子事件」！一個、兩個、三個……越來越多同學肚子痛，到底發生什麼事？小綿羊的一句「會不會是牛大叔的早餐店？」引起軒然大波，消息還是一傳十、十傳百，整個綠一點社區都以為牛大叔的食物出問題！但是…當真相水落石出，根本不是食物中毒，而是有人偷吃神奇藥！小綿羊整張臉紅咚咚，眼神不敢直視牛大叔……這種想找個地洞鑽進去的感覺，你曾有過嗎？快來聽聽這場有點尷尬的綠油油小學大風波！🎧 聽故事，動動腦！問題一： 仔細聽小綿羊在見到牛大叔那一刻的說話方式，她的聲音、語氣和說話速度有什麼變化？問題二： 小綿羊因為怕尷尬，選擇不把事情說清楚，結果反而造成了更大的麻煩。你覺得如果當時她鼓起勇氣開口說，結果會不一樣嗎？

「花蓮縣卓溪鄉布農族民族教育教案編撰計畫」，民國109年（2020）11月2日於玉山國家公園東段的瓦拉米步道及佳心舊社舉行「佳心舊社石板家屋人文歷史與生態知識試驗教學」活動。 此試驗教學是原住民族地區首次以跨校聯合方式，以花蓮縣卓溪鄉七所國小的布農族教師為教學團隊，共同編撰原住民族教育教案並執行教學，完成以布農人的｢家｣為主軸的系列課程，並以｢Muskun ta mulumaq mapasnava我們一起回家學習｣為試驗教學的主題及課程內容。本次活動由計畫顧問太平國小校長率領教師團隊、卓溪、卓樂、卓楓、太平、崙山共五所學校15位的六年級學生及家長，安排教案編撰團隊內的布農族籍教師擔任教學老師，進行布農族民族教育教案的試驗教學。

淨零綠生活是臺灣2050淨零轉型的關鍵戰略之一，從改變全民日常生活行為著手，從食、衣、住、行、育、樂、購推動產業供給端變革，降低溫室氣體排放。自109年起，環境部積極推動淨零綠生活運動，透過淨零綠生活資訊平台向全民宣導綠生活的重要性與實踐方式，包含旅遊、消費、飲食、居家、辦公，許多相關產業透過實施該計畫，讓民眾多出一種保護環境的選擇。綠生活不僅是一種友善環境的生活方式，也是一種潮流生活態度，呼籲政府、學校、企業、民間團體、社區及每位民眾共同參與，從日常小改變累積成全民綠生活行動，共創低碳永續未來。

智慧農業正協助臺灣小農突破銷售困境，透過物聯網與雲端技術，像水稻栽培就能以感測器即時掌握水位與土壤濕度。管理單位如產銷班、合作社投資相關設備，讓農民得以分享資料，並有效控管生產成本與產品品質。這些數據同時上傳雲端，消費者掃描QR-CODE便能追溯產品來源與安全性，強化信任。合作聯盟提供農民穩定訂單與資源，提升生產效能與經濟規模。此外，智慧農業節水、防治病蟲害，兼顧環保與永續發展。雖投入仍以年輕農民為主，但結合科技產業的改良與耐用設備，智慧農業將有助農業轉型，並推動臺灣科技產業升級，創造更多新機遇。

聯合國糧農組織預測，2050年全球人口將達91億，糧食需求大幅增加，穀物與肉類產量須分別提升約70%與135%。人口增長與都市化加劇對耕地和水資源的壓力，提升糧食供應效率與降低糧食損失成為關鍵。全球每年約有三分之一糧食在收成後至消費過程中浪費，APEC訂定2020年減少10%糧損目標，我國積極推動相關計畫，建立專家網絡、共通評估方法與工具，並推動公私部門合作以降低供應鏈糧損。此外，政府與民間企業合作，從農業生產、儲運加工到餐飲服務，多方採取措施減少浪費。透過科技輔導與政策支持，我國在APEC糧食安全議題上扮演領導角色，未來將持續建構糧損資料庫與通報系統，推動區域合作，確保亞太地區糧食安全與永續發展。

進香請王：每屆五年大科的農曆9月至10月間，約有300個香庄會前來馬鳴山鎮安宮進香並請王爺（12尊中的一尊），前者在於刈取馬鳴山鎮安宮的香火，藉以增添所屬宮廟與神明的靈力，帶有飲水思源與薪傳香火的雙重意涵；後者在於請王返庄進行遶境祈安或兼及安營儀式，數天後再恭送還神。香庄遶境：香庄香庄遶境模式大抵有：1：以大聚落公廟請神，香庄聯合辦理遶境；2：以大聚落公廟請神，香庄各自辦理遶境；3：不同香庄各自請神，再聯合送神；4：不同香庄聯合請神，輪流祭祀遶境；5：一個香庄請神，各香庄接續輪祀遶境；6：請神回程順道遶巡交陪庄，形如半路香等類型。迎送客王： 每屆「五年大科」的秋冬之際，雲嘉沿海與平原地帶許多香庄除了進香請神遶境之外，還多有迎送客王之俗，其中有的還與王船祭典結合，是雲嘉地區頗為重要的信仰形態與文化特色，惟到底有多少香庄、又各自採用何種方式迎送客王，則尚待更詳細的調查研究。豎燈篙：豎立於廟前半月池畔，目的在於昭告天地，燈篙有陰陽之分，陽篙乃恭請三界諸神蒞臨醮場證盟，陰篙則召請陰界鬼魂前來接受普施超拔，總計200餘支，其中3支為主燈篙。放水燈：普度前日於廟旁水畔舉行，藉以招引水路孤魂上岸接受普施超度。醮典科儀：農曆10月26日至11月1日舉行5天祈安三朝清醮大法會，聘道士團行科演法，儀程重要者有：玉壇發表、揚旗掛燈、分燈捲簾、敕水禁壇、施放水燈、登棚進表、普度植福和龍船換班等。最大特色在於鑑醮神尊，每科皆達萬尊以上，排滿正殿後殿所有空間，蔚為一大祭祀景觀。普度：五股搭建5個普度場：主會股－媽埔、六塊寮、褒忠（中民、中勝、埔姜）；主醮股－同安（含同北）；主壇股－新厝、芋頭厝、有才（含北興）；主普股－月眉、田洋；三官首股－馬鳴山、昌南、復興。此外，部分香庄同時朝馬鳴山方向設壇贊普。龍船換班：迎請新的3位五年千歲至「五年千歲大公園」九龍船船首處，換下在此鎮守一整年的3位五年千歲（12位王爺4年輪畢），由道士團進行相關科儀，儀程中並有「唱班」，形成獨樹一格的王爺文化。

林務局在全台各林區管理處設有採穗園與種子園，並每年編列預算進行採種工作，培育優良苗木。採集的種子和枝芽送往8個林區管理處的苗圃培育，豐年多餘的種子則存放於種子貯藏中心。為因應不同需求，除了固定苗圃外，也會設置臨時苗圃增加苗木數量。苗木培育遵循適地適木原則，依據土壤、氣候、地形及海拔選擇適合樹種，如海邊選擇耐鹽抗風樹種，南部常用經濟價值高的桃花心木和無患子。苗圃須先整地、改良土壤並設排水系統，確保幼苗生長環境良好。苗木培育過程中，需定期灑水、除草、防治病蟲害及施肥，並淘汰劣苗，修剪優良苗木。林務局也致力推動速生育苗技術，提高培育效率並降低成本，確保樹苗健康成長，支持全台造林與生態保育目標。

保安堂創建於昭和11年（1936年），位於員林昔日繁華的南邊橫街，為日治時期代表性的洋樓建築之一。此建築由地方名醫曾春泉創設，其子曾煥仁繼承醫業，父子兩代對地方醫療史貢獻卓著，具重要歷史意義。保安堂建築採和洋折衷風格，結合凸窗、寬陽台、多樣挑簷與裝飾鐵件，並以洗石子、馬賽克拼貼與鏤空欄杆等細節展現當時工藝美學，不僅作為診所，也兼具居住與生活機能。建築退縮留有庭院，區隔自街屋型診所風貌，顯示其獨特性與規模優勢。在員林地區，昔日類似的洋樓診所建築多已不存，保安堂為僅存的典型建築，是研究地方都市發展與建築風格的重要實例。

本件為竹編書生籃，由提把底座、上蓋、上盒、下蓋、湯匙共5件組成，透過以木骨竹編方式製作而成，以木片為框架，籃面、蓋面則以竹編製成，籃體木片上可見釘子接合痕跡。通體少裝飾，只有在提把上可見裝飾作法，提把側邊由三竹片拼接而成，底部與中間接各有三個花朵狀金屬片，頂部則為鏤空蝙蝠狀金屬片。 書生籃又稱為童生籃，是古代科舉社會學子在上學或應試之時，用以承裝文房四寶、書本用具之用，故得其名。

認識日本統治時期的台灣