藉由民國109年（2020）的「水金九藝術觀光活絡計畫」拍攝3支導覽影片，讓大家了解水金九地區不同面向、不同內容之旅行路線，其中「水金九x自然」體現水金九磅礡景致，讓民眾能領略水金九地景地貌的變化，「水金九x歷史」呈現地區及歷史文資點從古至今的文化積累為根，進而牽動「水金九x人文」，勾勒出人來人聚的水金九地區，展現多變時期的水金九人文面貌。

「客家八音」是最具客家色彩的純音樂藝術，其音樂風格、演出形式、音樂內容與樂器使用，隨著族群遷徙而融合各地傳統民間音樂，逐漸演變成一特殊的器樂曲種。「客家八音」是以鼓吹樂為基本形式的一種樂器合奏，即以鑼鼓樂為基礎加嗩吶類樂器為主。演奏內容分為「吹場樂」和「絃索樂」。「吹場樂」即鼓吹樂，主要用於廟會典禮和婚喪喜慶等禮俗等演出；「絃索樂」多用於北管戲以及純器樂演奏。 臺灣客家八音最常用於婚喪喜慶等場合，但台灣南部和北部在使用樂器和編制上有所不同。客家八音演奏的場合與民間的活動息息相關，舉凡廟會、宗教活動或生命禮俗皆需要它；另外它也與臺灣傳統北管戲密不可分。

【新竹縣橫山DOC】六月夏至，接連幾周的豪雨肆虐，好事多磨，終於第一場《DOC 志工小旅行》在晴朗天出發，邀集來自臺北、桃園、新竹、臺中的明基友達集團志工，深入新竹縣橫山鄉沙坑村的純淨茶園，跟著沙坑老茶農、老茶師循著古期茶路，從手摘茶葉、室外萎凋、手做揉茶、炭火焙茶，再沏壺「沙坑紅寶」、聽好農故事，品味溫暖心意的香醇，共同守護回甘的幸福味。

海端數位機會中心位於臺東海端鄉崁頂社區，此社區的民眾，約有99%是布農族，看見部落技藝逐漸佚失，海端DOC與社區合作，從藤編的數位記錄開始，開辦數位影像、影音記錄與後製剪輯、圖文編排等課程，帶領部落民眾一起將之數位化，透過數位電子書的形式，使布農族手作藤編工藝能傳承、延續，也藉此網路行銷提升工藝的兢爭力。從余青山講師的聘用開始，針對背簍、圓框背簍、扁型背簍及篩藍、小型置物籃等基本資料蒐集、彙整到精簡介紹，與藤編製作步驟與過程，由影像紀錄、拍攝及後製修圖...等完成影像成果。 最後，數位典藏排版的工作，則邀約學員回到數位機會中心教室，將蒐集彙整過的藤編介紹文案，籐編製作步驟照片及影片，透過簡報軟體進行圖片、文字及影片的編排。

Puljetji佳興部落位於屏東縣泰武鄉，屬於排灣族，其手紋文化，以傳統領袖家族為核心，展現排灣族社會的階序制度與倫理脈絡。手紋不僅是裝飾，更是社會地位、家族系譜與文化價值的具體呈現，體現了排灣族人對於天命、生命、組織、儀禮與社會秩序的整體觀。雖無明確文獻記載其起源，早期清朝時期即已記錄排灣族根據階級而進行不同紋身圖樣的制度，反映尊卑分明的社會結構。然而日治時期因殖民政府實施文化同化政策，全面禁止原民紋身與相關傳統儀式，使得佳興部落的手紋文化日益凋零。直到近年來，在部落耆老與文化推動者的努力下，手紋作為傳統文化象徵逐漸重獲重視，族人透過身體實踐、紋樣復原與文化教育，積極推動其復振。佳興部落所傳承的手紋圖騰如蛇紋、蜘蛛紋、河川、太陽與人形等，除具有美學意義，更是階級與家族認同的重要符碼。

國小社會 馬關條約與乙未割臺

四張 生 活在 各 緯度 的 動 物 圖 片 用 來 引 起 動 機 、 一 張 地球 的 圖 片讓 學 生 看 到 地 球 的 樣 貌， 以 及 高 緯度、 中 緯度 以 及 低 緯度 的 分布。

愛美是人的天性。在醫學美容尚未風靡盛行前，人們倚賴的是「挽面」技巧，僅用三棉線、一澎粉，這樣經濟實惠、簡單天然的材料，讓自己維持少女般細緻明亮的肌膚。澎湖一位身懷挽面絕技的耆老 蔡許玉墜奶奶，有鑑於傳統文化技藝逐漸沒落失傳，積極參與湖西社區傳統文化傳承活動，努力以熟練的技藝喚醒沒落的文化，並賦予新使命再挽回它的青春。

屏東縣粗估約有八萬平埔族，現在有三個部落在推平埔認證：內埔鄉的老埤、高樹鄉泰山的加蚋埔、萬巒鄉新厝村的加匏朗。今天我們邀請了「馬卡道文化」的推動老師，湯文生 鄉代，為大家敘述萬巒鄉加匏朗平埔族的故事與歷史，為什麼稱為仙蛋的故鄉 ? 還有族人復振文化的努力⋯

自1895年起，日本在台灣殖民，基隆港的建設逐漸發展為現代化的港口城市，並吸引大量日本人進駐，特別是在基隆港建設期間。新開通的馬路，尤其是中正路，解決了交通問題，成為商業發展的重要軸線，吸引了不少日本商人選擇在此地建設住宅與商業設施。流水伊助，作為基隆當地知名的企業家，於1921年創立流水馬車，最初提供基隆火車站至八尺門的馬車服務，並於1925年轉型為公共汽車業務，改名為流水巴士社。至1936年，該公司更名為基隆乘合自動車株式會社，並在次年被基隆市政府收購。流水家族與基隆的發展息息相關，並且在1945年國民政府接管前，已深深植根於基隆的社會與經濟脈絡中。