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國小3-4年級(二)
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web傳統技藝－工藝如雕塑 西雅圖奇胡利花園與玻璃藝術館
玻璃只能做居家隔間與窗戶？其實不然，位於西雅圖的奇胡利花園與玻璃藝術館(Chihuly Garden and Glass)將玻璃工藝發揚光大，藝術家奇胡利不但將玻璃的造型透過創意發揮得淋漓盡致，他還把個別的玻璃作品組合起來，加上燈光與多媒體，延伸成為空間藝術。
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web傳統技藝－鐵花窗 日本時代起臺灣宅院的美好風景
無論是都市還是鄉村，走在大街小巷間，很容易瞥見的鐵花窗身影，是我們平常再熟悉不過的建築構件。有些鐵花窗不只在屋外看來賞心悅目，自室內向外望之際，其裝飾紋樣在光影交織下，更形成一幅美麗的風景。
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web傳統技藝－舞動客家獅頭 再啟第二人生
位在桃園平鎮山仔頂的劉文珍客家獅工作室，藏身鄉間小徑中，是難以獨自前往的私藏地點，從二樓遠眺一望無際的農田果園、藍天白雲，心情相當放鬆愉悅，劉文珍說，就是這樣的好風景、好心情，讓他更能靜心專注在全手工打造的獅頭製程。談起他珍藏的獅頭，已年過古稀的劉文珍便眼神發光，原來這些展示在工作室琳瑯滿目的獅頭及演出道具，是集他將近50年功夫之大成的呈現，尤其吊掛在牆面的獅頭，無論是「臺灣獅（閩南獅）」、「廣東獅（醒獅）」、「客家獅（盒仔獅）」，多由劉文珍親手打造，甚至有帶領獅團演出獲得金獎的作品。
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web文化保存－賽夏族paSta'ay
賽夏族paSta'ay(矮靈祭)的歷史源自賽夏族一個「愛恨交織」的傳說。古時，賽夏族部落對岸山洞裡，住著一群身高不滿3尺（1公尺）的小矮人，賽夏族人稱之ta’ay(音譯: 達隘)或戲稱矮人。達隘身材雖矮小智慧卻很高，而且行動迅捷，他們經常教導賽夏族人農耕漁獵技術、治病方法，賽夏族人對他們心存感激，常請達隘喝酒同樂。在每年收成後，也會準備豐盛酒菜招待達隘。但達隘常在喝酒後調戲賽夏族婦女，導致賽夏族人心生不滿，亟思報復，但不敢輕舉妄動。在某次慶豐收歡樂之夜，達隘又調戲賽夏婦女，一位賽夏青年決心進行報復行動。乘黑夜暗中將達隘每天必經之橋（以兩枝枇杷樹幹架設而成）砍斷一半，再塗抹泥土遮掩，當達隘酒後成群走上橋時，橋不堪負荷而折斷，達隘紛紛墜落河谷死亡，僅餘兩名年長達隘未上橋而逃過一劫。事後這兩名倖存之達隘決定離開賽夏族部落，離去前忍悲傳授祭歌及祭儀，告誡賽夏族人須每年祭拜達隘靈魂，否則必有災禍，隨後即朝東方離去。 達隘離開後的次年，賽夏族人開始災禍連連，先是農作物歉收，打不到獵物，造成飢荒，接著族人生病無人能治，賽夏族人開始恐慌，認為是受到達隘的詛咒。為請求達隘原諒、慰藉達隘靈魂，避免災害擴大，於是在秋收之後農曆10月中旬的月圓之夜起，舉行祭祀達隘靈魂儀式，連續3個夜晚從太陽下山舞至次日太陽出來，稱之paSta'ay(音譯:巴斯達隘)，外人則稱為「矮（人）靈祭」。 paSta'ay(矮靈祭)原本每年舉行一次，日治時代政府擔心賽夏族人藉此聚集謀反，於是改為兩年一小祭，十年一大祭。所有儀式都有一首祭歌相配合，傳說祭歌是倖存的兩位達隘教導賽夏族人唱的，朱姓族人因為學得最完整最正確，因此每次祭典均由朱姓族人擔任總主祭。paSta'ay(矮靈祭)祭歌共16章，35節，232句，17個曲調，每節以一種植物的尾音押韻，詩行完整，唱法特殊，與paSta'ay(矮靈祭)之迎靈、娛靈、送靈舞步相配合。祭歌的歌詞以迎靈開始，隨著章節的不同，達隘與賽夏人間的恩怨情仇在祭歌與舞步的律動中重現。祭歌內容除了對賽夏族人殺害達隘的故事情節提出控訴外，還有許多達隘對賽夏族人的諄諄訓誨，伴隨歌舞的進行，交織成paSta'ay(矮靈祭)神人交融的神秘景像。
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web傳統技藝－湖口人老街情 護持傳統 再創傳統
「大地生在大湖口，金龍到此不肯走」一首流傳在湖口的「打嘴鼓」，說著百年前的民間傳說。如今老街、古蹟、步道與樸實的人情味，也讓來到老街的人們，像古老傳說裡的金龍般流連忘返。
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webDOC在地課程－明新書院
明新書院位於集集鎮永昌國小東邊，光緒9年由總理陳長江籌建於集集街，11年11日完工，立「掌握文衡」匾為記，光緒34年遷建於現址，時在柴橋頭庄，並且改稱「崇德堂」，廟地為日人原什太郎捐獻，內供奉文昌帝君和紫陽夫子，正殿旁過水間有地藏王菩薩神殿及開廟恩主神位，是為義學，是集集文化之地 。明新書院建築型式為講堂與齋舍間有翼房，以正殿為中心，廟前埕地坪為石皮鋪面，兩廂房有花台與綠樹，惜字爐位於正殿前西邊，後園及側園有四時花木、假山、飾石、塑像；空曠處陳列民俗文物：石磨、酒醰、犁、簔衣、石臼、製茶車…等，尤以牛車運甕一景稱奇，環境清幽，望西而立，夕陽西沈，落日餘暉，令人湧思亙古情愫。正殿為講學所在，殿宇高聳，屋頂脊樑上以童子馭麒麟飾，栩栩如生，兩側置龍一對，花草、四腳綴飾，左右對稱，表情生動。明新書院於民國七十四年奉內政部核定為三級古績，修護皆依古貌建材，日式風格，是日治史實的證明，然而其簡樸古拙的格局，是漢族移民屯居的精神所在。
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web文化保存－大甲媽祖遶境進香
緣於清領時期，相傳當時大甲居民每隔12年便會前往福建湄州祖廟朝天閣進香，因規模不大、參與人數不多，且12年才舉行一次，並未引起注意。日治時期，臺海交通中斷，進香受阻，乃改往北港朝天宮進香；初期，參加人數約40人，其後隨著時序進展、政經發展與媒體效應，規模逐漸擴大，參與人員不再局限於大甲、大安、外埔和內埔（后里）的「大甲53庄」信眾，至1980年代人數已高達10餘萬人，成為全臺最知名的媽祖進香活動。其時，國內媒體大肆報導大甲媽祖前往北港「謁祖進香」或「大甲媽祖回娘家」之事，大甲鎮瀾宮認為此說易遭誤解為「大甲媽」是分靈自北港朝天宮，於是決議將「北港進香」改為「遶境進香」，將「刈火」改為「添火」，惟此舉卻引起雙方誤解。此時，新港奉天宮適時表明歡迎大甲媽祖到新港進香，加上1987年鎮瀾宮組團前往湄洲朝天閣迎回祖廟媽祖神像，隔年又前往港里天后祠迎回聖父母神像，於是自1988年起取消前往北港進香與刈火，轉往新港奉天宮遶境進香。
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web傳統技藝－你認識我嗎？ 文博會的文化辨識度
文創商品中的文化底蘊是臺灣「有溫度的文化精神」，這些文創商品有著臺灣優異的工藝職人的才情與努力，但這一塊卻在當代社會面臨養成與交棒的窘境。
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web傳統技藝－守住文化的DNA
「傳習」，是臺灣所有工藝學習形式裡最獨特的一種。不僅僅只為傳承技術，「傳習」，更要為臺灣守住文化的DNA。
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web傳統技藝－葉氏剪黏 傳承百年 廟頂上飛簷走壁的剪黏工夫
春末午後，近30度的雲林古坑嘉興宮屋頂上，兩位師傅專注地拿著陶片裝飾著屋頂上的龍鱗；地面上，一位師傅，正用水泥抹刀，行雲流水的勻抹出飛雁的身形；再不遠處的工作檯，不斷傳出「呲、呲、喀、喀」聲響的，正是師傅拿著陶碗或割、或剪地一邊比對著泥塑人偶，一邊在陶片上一刀一劃地為它們裁量出繽紛的妝容。轉頭看向屋頂的另一頭，還有一位身體呈現不自然曲折的師傅，正氣定神閒地描繪著屋簷，他便是臺南葉式剪黏的第三代傳人—葉明吉。
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