在歷史的地景演變中，湖內區藏有早年懷舊風情的老唱片主題咖啡館，裡頭收藏了許多臺灣早期的老唱片，這樣的城市美感讓湖內區的藝文素養自然瀰漫於生活中，位處北高雄沿海的湖內區，當然也少不了農漁業的深耕發展，在地居民主要的產業為魚類、水鴨養殖，稻米蔬菜種植等等，其中養殖漁業更以鰻魚、白蝦、虱目魚及吳郭魚為主，鰻魚養殖早年更與屏東東港、彰化福興並稱國內三大養鰻地，成國全國知名的饅魚之鄉。湖內區的漫遊生活與恬靜風情，讓陶藝家王明發先生駐足於此，研發以高雄山線、海線特產牡蠣的外殼，研磨成粉做為釉料，將鄉土特色融入創作。作品以文創與茶具為兩大創作路線，文創路線的黑面琵鷺系列，靈感來自於工作室周遭魚塭可愛的臺灣過客-黑面琵鷺，並將黑面琵鷺的意象融入生活，創造出獨一無二的作品，臺灣無可取代的自然生態是王明發創作的起點，其獨特性與在地靈魂，配上渾厚樸實的故鄉味道，表達對鄉土文化的關懷之情。

七家灣遺址位於武陵農場境內，海拔約1,698公尺，是目前台灣所發現最高的新石器時代聚落遺址。1999年，於第二賓館整地工程中意外出土，成為台灣考古界的重要發現，正式命名為七家灣遺址。該遺址歷史可追溯至約3,300至4,000年前，代表繩紋紅陶文化進入雪霸國家公園一帶，顯示當時已有史前人類長期居住並發展農耕生活。考古學者從遺址中發現兩個文化層，一層屬新石器時代中期至晚期，距今約4,000年，另一層則約為1,200年前，可能屬於較晚期的原住民族活動遺跡。當時的居民已懂得使用石鋤從事農耕、以石網墜捕魚，展現高度的生活技能與環境適應能力。特別有趣的是，根據遺址中的捕魚工具與地理環境推測，他們可能捕捉的魚類，正是今日瀕臨絕種、被譽為國寶魚的台灣櫻花鉤吻鮭。

臺灣擁有豐富的海洋資源，其中潮間帶不僅生態多樣，也是熱門旅遊景點。然而，過度觀光常對環境造成干擾，如何在發展觀光與保護自然間取得平衡，是當前的重要課題。為了達成觀光與環境保育的平衡，目前政府進行人數控管與導覽教育，推廣淨灘活動，提升民眾保育意識，以及對環境長年投入調查與記錄，推廣環境知識。這些努力展現政府與公民共同參與保育工作的成果，也反映出人們對家鄉環境的關懷與責任。透過環境教育、社區參與與永續觀光規劃，讓更多人理解潮間帶的珍貴價值，並以行動實踐保護生態，達到人與自然共存共榮的目標。

媽祖信仰是台灣重要的民間信仰，也是移民社會和海洋文化的表徵，台灣民間供奉媽祖的廟宇、神壇、民宅和舟船數量眾多，而媽祖的信徒更是遍佈世界各地不可計數。關於媽祖的身世，自宋代以來即有許多版本，各地文獻方志、碑文均有不同說法；直到清代以降，民間大致採信明僧昭乘所著《天妃顯聖錄》之說，有關媽祖身世的說詞才日趨一致，然而《天妃顯聖錄》屬神話小說，是否足以作為媽祖身世的依據，實有待商榷。關於媽祖的誕辰，台灣民間皆認定是農曆三月廿三日，其實在宋元兩朝文獻中均未提及媽祖誕辰；明代之後才訂為三月廿三日。按李獻璋所撰〈元明地方志的媽祖傳說之演變〉考證，乃因明代船舶多於三月返航，按慣例須祭拜媽祖以酬謝神恩之故。北港朝天宮三月迎媽祖，歷時久遠，為媽祖香期重要活動之一。由於媽祖是民間相當重要的信仰，信仰圈遍及全台，地方廟宇為穩固其信仰圈，紛紛自各地媽祖廟採分香形式，以添廟神靈威，故逢媽祖誕辰前夕，各分靈廟宇皆須回祖廟謁祖割火，甚至非分靈廟宇，亦會前往進香交香，促成宮廟間聯誼與交流。也因此造成媽祖香期參與人數最多，時間最長的紀錄，故清代便將媽祖盛會納入方志記載。北港朝天宮是台灣媽祖廟分靈最多之祖廟，從新年之始即為媽祖香期開端，至三月期間人數暴增，香客人數冠為全台之最，可視為「三月瘋媽祖」典型表徵。

中山林遊憩區位於金門島中央，為昔日戰地政務時期軍民合作造林的成果，擁有廣大林地與豐富的生態資源，是當地居民休閒的好去處。然而，自103年起，林區面臨松材線蟲萎凋病的威脅，導致大量松樹枯死，原有的松林景觀受到嚴重破壞。面對病蟲害迅速擴散，管理單位採取剷除感染源與林相整理等措施，並積極進行原生樹種的造林與林相更新，營造複層林結構以提升生物多樣性。雖然金門地區氣候乾旱、土壤貧瘠，造林挑戰重重，但透過持續的撫育管理與病蟲害防治，中山林正逐步恢復生機，朝向生態穩定、自然多樣的目標邁進。

「南管」流傳在大陸泉州地區，以及隨著閩南移民前往的台灣、東南亞等地。南管音樂的特質，因固有的傳承制度，而使音樂的詮釋展演具有高度藝術性。南管音樂採用坐姿奏唱，且都有固定的座次，以琵琶為領奏，率先捻指起音，隨後簫聲加入，三絃、二絃亦自然溶入幫襯。從歌樂的角度看，南管以本嗓演唱，偏重在較高音域的聲腔表現，非常注重字音與音樂旋律的關係，尤其對發音、咬字、收聲的講究，及撩拍起落輕重的拿捏，充分保存中國傳統雅化系統的歌唱風格，而對泉州方言淋漓盡致的美化詮釋，更使得南管兼具民間俗曲歌謠的地域特性。惟南管音樂的古樸、典雅及高度藝術特性，在當前諸多館閣中，已有逐漸失傳之虞

高雄市大樹區是南台灣的「窯鄉」，各式窯體在此百花齊放，大致歸類為燒製建材為主的磚瓦窯，與燒製生活陶的蛇窯，隨著社會變遷，傳統窯業沒落，大樹僅存三和瓦窯維繫磚瓦窯歷史，但蛇窯已銷聲匿跡，幸好，蛇窯的老藝師林昭地，仍不斷的傳述「生活陶」。

恆春半島由於特殊的地理環境，三面環海，一面靠山的地形，再加上其狹長型的半島邊陲地帶，使它與外界的往來不易，地域性民歌的性格易形強烈，因此一提起臺灣福佬民歌，恆春民謠可說是最具獨特性，「恆春民謠」幾乎成了臺灣福佬民歌的代名詞。惟此恆春半島特有的說唱藝術，其即興表演的風格不易傳承，且受環境社會變遷影響，傳唱的人日益稀少，有瀕臨失傳的危機。

興建於1929至1935年間的南大路警察宿舍，為典型日式雙拼木造建築，共兩棟四戶。宿舍位於昔日黑金町，地名源自蒸汽火車燃煤所致的煤煙或日文鐵的音譯くろがね，見證鐵道與地方生活的緊密連結。宿舍曾為日人社區的一部分，歷經時代更迭，成為警務人員居所。2016年登錄為歷史建築後，政府斥資修復，2021年完工並由時藝文化創意公司營運，活化為展覽與藝文空間，命名為下竹町。宿舍與鄰近的下竹樹屋、後站公園串連成綠意藝文廊帶，融合歷史、文化與生活，打造後站地區的新興文化地標，展現歷史建築再生的可能與魅力。

小木作是傳統建築與生活文化中的技術之一，屬於非承重木構件之專業領域，在清朝時期稱為裝修作。其涵蓋範圍廣泛，包含室內裝修、細部構件製作、木製家具與祭祀器具等項目，是建築裝飾與機能的重要支撐。小木作可分為四大面向：一為工料準備，包含木材選料、乾燥與前期處理；二為使用工具，傳統手工具如墨斗、刨刀、鋸、鑿、榫卯定位器等皆為職人日常操作工具；三為工法應用，涵蓋榫接技術、裝飾雕刻、組裝技巧、傳統黏接與打光處理等；四為工序規劃，自草圖設計到最終組裝上漆。小木作廣泛應用於傳統廟宇、古厝、日式宿舍等歷史建築場域，舉凡神桌、神龕、門窗等皆為其範疇，不僅具實用性，更承載文化意涵與藝術價值。在臺灣，小木作在新竹市尤具代表性，因當地保存眾多有形文化資產，對於傳統木作技藝需求殷切，職人運用傳統技法修復與維護歷史建築，確保文化資產之完整與延續。