『領導階層』（Elite）就是俗稱的菁英。這裡泛稱的社會領導階層，主要是地方菁英。這些人在清代係指擁有科舉支撐的士紳，以及其他的富商、地主和儒士。日治時期，則是指政治、經濟、社會及文化等方面，佔有一席地位或表現傑出者。一群接受菁英教育的畢業生，以及學成歸國的留學生返回工作崗位，必然具有一定程度的知識水準。總督府認為人才可用，遂委以職務，或遴選其出任保甲長，甚至成為各民間團體的領袖，藉以協助總督府施政。隨著耆老的凋零，接受學校教育的知識分子，逐漸取代舊科舉教育的士紳階層。新社會領導階層之中，部分仍具有家世，但是沒有任何背景，憑藉一己之力取得高等學歷者，仍可進入社會核心，擁有一定的聲望及地位。社會領導階層扮演的角色甚多，活動更是多元。參與管道有：一、進入殖民官僚體系，成為臺人官吏。二、社會領導階層，參加臺灣總督府評議會。三、社會領導階層發起政治運動，要求地方自治。四、組成團體，參加反殖民體制運動，反對日人統治。

康有為名祖詒，字廣夏，號更生，廣東南海人。清光緒二十一年進士，為晚清維新改革派領導人物。1898年與梁啟超一起進行『戊戌變法』，輔佐光緒皇帝變法維新，戊戌政變後被迫逃往海外，於加拿大組織保皇會，並策劃唐才常發動自立軍起事。歸國後民國六年參與張勳復辟失敗，民國十六年在青島病故。其主要著作為「新學偽經考」、「孔子改制考」、「戊戌奏稿」、「大同書」、「康南海詩集」。梁啟超字卓如，號任公，別號飲冰室主人，廣東新會人。為康有為之徒，與康有為共同推動變法，世稱康梁。戊戌政變逃往日本，創辦新民叢報大力提倡改革與立憲制度，不斷宣傳西方的制度、思想、觀念，使眾多中國知識份子的思想觀念受其影響而轉變。雖然在清末主張君主立憲，反對革命，但在民國成立後，又堅持維護共和制度，反對袁世凱的帝制和張勳復辟，而與康有為決裂，民國十八年在北京病故。其主要著作為「飲冰室文集」、「中國近三百年學術史」、「中國歷史研究法」。譚嗣同字復生，號壯飛，湖南瀏陽人。少年時喪母，讀書廣博卻屢試不第，為人生平好任俠，胸懷濟世大志，甲午戰爭後投身政治運動，宣揚變法思想，與康梁師徒共同推動變法。由於維新派並無實權，譚嗣同尋求袁世凱的幫助，卻遭到袁世凱的背叛，使守舊派發動政變。譚嗣同於政變後雖有機會可以脫逃，但卻在瀏陽會館坐等官兵逮捕入獄，最後與劉光第、楊深秀、林旭、楊銳與康廣仁共六人，被斬於北京菜市口刑場，行刑前譚嗣同向圍觀百姓高聲大呼「有心殺賊，無力回天，死得其所，快哉快哉」，後人稱之為「戊戌六君子」。其主要著作為「仁學」。

統一新羅時代，王室企圖用儒教的政治理念鞏固專制王權的體制，儒教勢力遂漸能與佛教分庭抗禮。儒學對朝鮮的唐化之影響，具體彰顯於西元六八二年設立國學，後實施讀書三品科的科舉考試制度，學習內容包括論語、孝經、禮記等政策中，顯見中國文化影響。新羅末期赴唐留學生中，通過中國賓貢科考試者五十餘人，其中崔致遠亦享名於中國。

卑南族的社會裡有二個領導人物： 一個是男祭師，負責主持部落性的重要祭儀。一位是政治領袖，由村子裡領導能力強的人來擔任，負責部落裡重大事情的協調者，一是人獵祭、爭戰的領導人物。目前男祭師依然沿續傳統的職責，在部落裡受人敬重。政治領袖則因現代行政體系的介入在各村的職權消長也有所不同。以南王為例，里長的職權有凌駕傳統領導人之趨勢，但長老群依然受敬重。建和則恰好相反，頭目的領導地位居高不下。有些村落的年輕人有感於傳統文化的式微，近年來極力鼓吹延續傳統命脈的活動，呈現了年輕人拉著老人往前跑的現象。不管任何形式的演變，族中長老的生活體驗與傳統智慧依然是族人諮詢的對象與精神支柱。卑南族早期是母系社會，母系社會的特色，婦女在親族社會中居有重要的地位，卑南族家系承傳是以女嗣承家為主。母系社會在知本及卑南這二個社群中，以知本社群因深受排灣族和漢人的影響，且份子複雜，所以傳統文化的保存較不完整，而卑南社群的卑南社，即今日的南王村，則是今天卑南傳統文化保存最多的一部落。卑南族的社會組織是建立在母系世群二個團體形式上，所謂母系社會有下列幾點特質：(一)婚姻上，男子以入贅女方家為原則。(二)氏族姓氏的繼承以女子為主。(三)財產的繼承是母傳女。(四)祭祀權的管理與責任也是由母親方面的女子來承續。卑南族親屬組織是以血族型認親法則為基礎，而受長女繼承的影響。血族型認親法則的特性是：父母雙方的親屬完全相等，子的後裔與女的所出也是完全相等親疏地位，但受長女繼承的影響，長女繼家招夫，實行從母從妻居，次女以下的女性雖然婚後 另行建家，過核心家庭生活，但次女以下的女性初婚時，必需先與長姊居住一段時間，直到生下第一胎後，始另行建屋。雖然卑南族是以母系社會的招贅婚為常則，但求婚者以男性為主動，通常男子以自己的頭巾和檳榔袋送與女子作為定情飾物，女子接受後，男子常採薪柴送女家，女子亦到男家幫男子母親工作，後由男方家長向女方求婚，與阿美族的男方被動稍有不同。然而這樣的習俗也隨著時代的改變而有所調適。以結婚為例，目前大都是從夫居住的父系社會的婚姻法則。孩子們的姓氏也以父親的姓氏為主，有些家庭則一半從父姓、一半從母姓。

台灣總督府規定，施行原料採收區域制度及廠方規定甘蔗收購價格，因此甘蔗不得運往其他區域使，蔗農被束縛成為糖業資本家的附屬。因此有了「第一憨，種甘蔗給會社磅」、「三個保正，六十斤」等抒發內心不平的諺語。

王圓籙，湖北人。早年因逃荒離開家鄉，後來在甘肅的巡防軍當小兵。士卒退伍後，流浪到莫高窟做道士，法名法真。喇嘛念的是西藏經，找他幫忙解釋漢文經典。因為佛窟改建道觀的工程，意外在十六號洞窟，發現大批文物，即後世所謂「敦煌寫本」。

香料主要是指具有特殊香味的肉桂、丁香、胡椒、豆蔻等植物，用來烹調食物時，可以增加美味。歐洲人一接觸到香料，便瘋狂地愛好上，中古時期的香料，在歐洲的價值等於相同重量的金銀。香料的產地主要位於東方，如印度南方錫蘭島上的肉桂，班達島的豆蔻，馬拉巴的黑胡椒，以及摩鹿加群島的丁香，不但產量豐碩，而且品質優良。中古時期香料貿易主要控制於阿拉伯商人，以及熱那亞、威尼斯商人手中。阿拉伯商人控制從東方經印度洋到西亞的香料貿易，而義大利商人則控制地中海上的香料貿易，由於香料的供不應求，再加上阿拉伯與義大利商人的居中獲利，使得香料的價格比擬金銀。黃金是最有價值的貴金屬，《馬可波羅遊記》中所記述的東方，是一個出產許多黃金的世界。尤其是日本，更是一個黃金國度，連屋頂都是由黃金鋪設而成。中古時期的歐洲人受到《馬可波羅遊記》的影響，認為到東方即可輕易獲得許多黃金，滿載而歸，回到歐洲成為鉅富，因此，在歐洲人期盼到東方貿易的過程裡，有一個重要的原因就是希望能得到黃金。中國的瓷器精巧絕倫，出產品質優良的瓷土，又發展出精良的燒瓷技術，再加上絕妙的彩釉技術，使得中國的瓷器工藝具有高度的水準。瓷器受到中古時期歐洲貴族的喜好與歡迎，成為歐洲貴族的收藏品，也是上流社會藉以彰顯財富與身份的貴重物品。

高雄港歷史悠久，所以有不少古蹟可供遊客參觀，例如旗後砲臺、燈塔、以及家喻戶曉的天后宮。近年來，在前高雄市長謝長廷的努力下，高雄市逐漸擺脫「灰色」的工業城市外觀，城市生活充滿豐富的色彩。人們生活其中，更加悠閒愜意。白天時，愛河上有各式觀光船航行其中，岸邊人們可以喝咖啡，使用各種親水設施，充分享受玩水的樂趣。到了夜晚，高雄市的景色更加美麗動人。人們可以漫步於「城市光廊」、「光雕橋」、「光之塔」之中，五顏六色的燈光，將高雄市的夜晚點綴的更加華麗。2004年開始，高雄市將開啟「公共藝術元年」，在高雄市各處將可以看到充滿人文藝術的事物。謝長廷市長更是指出「2004年，我們將全力打造高雄成為一個『友善城市』，讓每一位身處這個城市的人都感到舒適、愉快。」空間的改造，讓高雄產生轉變，人們也更願意走出戶外，相信不久的將來，高雄市的確會成為人見人愛的「友善城市」。

1954-1967年可說是台灣農業的快速成長時期，是台灣農業支援工業發展使得台灣經濟起飛的時期。由於實施「耕者有其田」，大部分農民成為自耕農，提高從農意願，採用勞工密集的耕作方式，政府大力推行農業推廣計畫，擴大生產設施，改善生產技術等配合，各種作物產量不斷提高。這一時期成長較快的有：蘆筍、高樑、香蕉、玉米、柑橘、鳳梨、大豆、麻類、樹薯、花生、洋蔥、茶葉、菸草、小麥、甘藷、稻米、洋菇及甘蔗等。由於經濟發展的結果，國民所得增加，生產水準提高，消費型態開始轉變，水果蔬菜的消費開始增加，於是農業生產也往果菜方面發展。可是由於農業政策措施?了支援工業發展，採用低價糧政策、肥料換榖制度、以及各種歲賦征購、教育捐、水利工程費及農業推廣費用之分攤等措施，都加重農民負擔，所以農產品的產量雖然增加，可是農民所得並無顯著增加。1954年開始，政府實施四年經濟建設計畫，這一期間共實施四期，以促進台灣工業化為目標，當時是以出口農產品所賺的外匯來進口工業原料，在國內生產，並以內銷為主，所謂以進口替代的方式發展工業，所以農業除了提供食品加工業的原料、供應大量的廉價勞工、以及出口最好的農產品—米、糖、香蕉、蘆筍、洋菇等之外，廣大的農村社會也成為當時工業產品的銷售市場，這一期間是農業對台灣經濟貢獻最大的時期。但是國內工業產品的市場狹小，於是改以出口擴張的外銷方式來發展，加上當時國際經濟的穩定，因此出口擴張的政策非常有成效，在1963年，工業生產毛額再超過農業生產。

造紙術在西元八世紀中期先傳到中亞，再西傳。「唐書」記載，七五一年，唐將高仙芝在怛羅斯 Talas（今哈薩克之江布爾）與阿拉伯一戰，高仙芝戰敗，被俘士兵中有不少工匠，留在中亞傳授中國種種工藝，其中就有造紙工人。造紙術西傳後在阿拉伯取代原有羊皮紙和蒲草紙並隨回教文化的擴散傳至北非與歐洲七九三年，波斯出現造紙廠，接著西傳至埃及、摩洛哥等地，十二世紀法國有造紙作坊，造紙術經由絲路西傳，是對人類文明的大貢獻。