奧西里斯除了是陰間之神外，也代表了「農業之神」，所以奧西里斯的死亡，象徵尼羅河谷地收成之後的一片死寂，他的復活則象徵了氾濫後大地的欣欣向榮。所以每一位法老都會死亡，死亡之後製成木乃伊將確保他們可以再次的復活。因此，埃及人認為死亡只是靈魂暫時的離開，將屍體保存完善等待來日復活。除了神話傳說之外，埃及人對於太陽的崇拜，習慣於每日看著太陽的東升西落，還有習慣於埃及的生命之河—尼羅河每年的定期氾濫，植物每年的種植與收成，這種循環的觀念，也影響了埃及人對於生命的想法，產生人死後會復生的觀念。

荷蘭東印度公司的大本營設立在巴達維亞（印尼），主要目的在於經營東亞地區，以擴張殖民地為手段，獲取商業貿易利益、資源和傳教為主要的二大目的。東印度公司成立的一百多年間，剛好見證了荷蘭的黃金時期，它在1799年解散，也正好是荷蘭黃金時代的尾聲。而這段時期，因為歐洲各強國的殖民地與貿易範圍的迅速擴張，引領了資本主義的逐漸盛行，許多中產階級和商業新貴開始出現，讓各國本身的經濟、社會體制開始產生巨大的轉變。

清領初期，清政府為收攬臺灣的民心，因此採放任政策。使臺灣的糖業在沒有受到政府影響下，民間發展蓬勃。直到臺灣開港後（1860），臺灣糖業變的更為興盛。雖然中間曾受到清法戰爭（1883-1885）及颱風（1886）的影響，臺灣糖仍是發展的十分蓬勃的。

景教是基督教的一個支派，於唐太宗貞觀年間（西元七世紀中葉）傳入中國，但僅止於宮廷貴族，和文武百官之間流傳。由於景教能通融佛教教義，又擅於使用漢族語言來傳教，所以，當時在許多的大城市，例如長安和洛陽裡，都有景教的寺院。到了西元九世紀的唐武宗滅佛事件發生，景教也遭受波及，以後，就只在中國的西北一帶傳播了。

東漢末年以來，民間流傳的道教信仰，有時被利用做為與統治者對抗的工具，如：漢末黃巾起事、晉朝孫恩、盧循事件皆為顯著的事例。 南北朝時期，道教逐漸發展出一套為王朝服務的制度與儀法。 李唐立國，因現實政治的需要，利用道教來抑制佛教。甚至在「佛、道」和「儒、佛」的爭鬥中，統治者常利用「道教」和「儒家」的力量，貶低佛教的地位、抑制佛教的發展，以利於唐朝皇室政權的鞏固與發展。道教之所以在唐朝能興盛，乃拜唐玄宗大力提倡的結果；玄宗的崇道活動可分為兩階段：即位之初至開元年間，藉由崇道神話李唐政權的合法地位:此外，試圖消除武後則天崇佛以來的政治影響。開元天寶年間，崇道則是企求個人的長生不死。唐代後期，武宗在崇道的同時，對佛教採取詆毀的政策，于會昌元年（846年），下令毀佛、拆除寺廟及廟產充公等，佛教史上稱為「會昌法難」。唐代道教系統內，道士、法士重視經典文獻的研究、戒律的傳承。他們認為經界法籙是無上元始天尊傳授的。 晚唐以後，有呂純陽（呂洞賓），乎崛起於道教，創立新興道教的宗旨，可謂唐代新興道教的改革。於道教史的地位如太上老君的副亞，歷時宋、元、明、清至今，地位卓然。元、明以後，民間流傳的道教神仙故事，皆以呂純陽為中心人物。隋唐時期，道教形成一套系統化的道教哲學體系。隋唐道書援引《老子》首章『玄之又玄』的句義，來形容道之深澳難測。

坐落在陜西省扶風縣的法門寺，根據考古調查，應該始建於北魏時期，到唐朝而命名為「法門寺」，這是唐朝的皇家寺院，因寺院的塔中藏有釋迦牟尼的真身指骨舍利，可說是舉世聞名，唐朝經常在此舉行盛大的佛教活動，使得法門寺盛極一時。佛骨就是佛的舍利，指的就是釋迦牟尼火葬後留下的固體物，是佛教的聖物。迎奉佛骨是唐朝的一件大事，由唐太宗開始，先後大張旗鼓地進行了七次。唐憲宗時，發生了韓愈諫迎佛骨的事情。元和十四年（西元八一九年），唐憲宗把佛指舍利從法門寺迎到長安，轟動長安城，王公士民奔走相告，萬人頂禮膜拜，盛況空前。崇尚儒術，反對佛教的韓愈對這件事情感到相當的生氣，寫《論佛骨表》上疏勸諫皇帝。他指出佛教傳到中國後，君主的壽命都不長，天下開始亂亡，信仰佛教導致國家衰落人民貧窮。憲宗看到之後相當生氣，要把韓愈處死刑，後來有人幫他求情，最後貶職為潮洲刺史。

依據周芬娜的考證，西安「餃子宴」源自唐代「二十四節氣餛飩」。古代餛飩與餃子的區分不明顯，兩者通常都被稱作「餛飩」；到了清代乾隆年間才出現「水餃」一詞，方真正在指今日的「餃子」。唐代「二十四節氣餛飩」依節氣不同，配合了不同的內餡，有海參、魷魚、鮮貝、鵪鶉、雞、魚、豬、兔、牛、鹿、鵝、鴨、羊、豆腐、韭黃、香菇等等二十四種，再配合各式不同的外皮，包成各種造型；相同的內餡搭上不同的外皮，變化多樣，這也是餃子的樂趣之一。「餃子」的造型千變萬化，以現在的「餃子宴」為例，常常為依照內餡而替餃子作造型，若是魚肉餃外型就是金魚，鴿肉餃則捏成乳鴿貌，四喜餃就是露出四色內餡的四色餃子；其中最難捏製的莫過冕頂餃子，外皮薄的可以看到內餡的色彩，型製複雜，蒸熟後夾起仍不破皮。除了內餡與外皮的搭配組合，沾醬的選擇也可依個人喜好，不斷變化出新的風味，餃子可說是集中國麵食烹調技術的精華所在。

道教的起源，可以追溯到春秋時代的思想家老子，和他的作品《道德經》，他教導人們如何依道生活，也就是順其自然，而不要與天理違逆搏鬥。道教的另一位宗師，是戰國時代的莊子，他的著述也影響到道教的發展，至於道教究竟創立於何時？應該是說，春秋戰國時代，諸子百家喜歡把自己所講的那套理論稱之為「道」，但這還不足以稱之為「教」；到了東漢末年，有了「太平道」、「五斗米道」等組織的出現，可以算是道教初期的發展。再進入南北朝時期，為了跟由印度傳來的佛教相抗衡，這一支源自本土的宗教，才被明確的稱之為「道教」，所以說，道教流傳至今，應該已有一千八百多年的歷史了。 道教發展出的宗教儀式和慶典，其中追求長生不死之道是非常重要的，凡人藉由修煉、服氣、煉丹、吐納等等，可以達到得道成仙、長生不死的境界。至於提煉出來的丹藥，服用之後是讓人羽化成仙呢？還是一命嗚呼呢？煉丹時所用的各種材料，鉛、汞、硫磺和含有砷的礦物質是主要的成分，這些都是對人體有害的，即使丹爐再精巧，火侯再講究，服用丹藥後中毒而死的例子比比皆是，唐朝英名的君主唐太宗，就是服食了「長生藥」以後毒發身亡的一個例子，其後的唐武宗、宣宗，也都因為服食丹藥，不僅無法長生不死，反而是白白送了命。

七年戰爭的爆發，英國的立場是援助普魯士，法、奧則早組成了防禦同盟，後來更有俄國的加入，使普魯士的戰局一直處於以寡敵眾。然而英法早在七年戰爭開戰兩年前即爆發了法印之戰。1754年，英、法兩國在北美洲為了俄亥俄河流域沿岸的墾殖權，雙方產生衝突，而印度本土更有兩國的爭戰、衝突，引發了法印戰爭。不過法國卻在殖民地的戰爭上節節敗退，1759年北美加拿大的魁北克被攻佔，1761年在印度也敗給了克萊武（Clive）所率領的英軍。

在台灣經濟發展的過程中，除了遍佈全台各地的傳統產業外，高雄加工出口區的創設也扮演了舉足輕重的角色；早期台灣對外的輸出、工業的成長幾乎都是由高雄加工出口區開始的。第一階段：從民國55年一直到75年，工業發展一年的平均成長率都在20％以上。第二階段：從民國75年後，加工出口區進入轉型蛻變期，業務擴大到國外，有一部份勞力密集的產業到國外投資，在國外亦很有成就 。