以李清照相關作品引發學生思索李清照時代背景與其創作動機、內容。

藉由作者從天氣的炎涼做引發，讓同學思考遭遇人生挫折須以何姿態面對。

(5) 親情兩難的出口 P.0843本章主要陳述儒家對孝道的特定論述，包括嫁娶、隱惡、規諫、延嗣等命題，並針對宋儒「天下無不是的父母」的說法，提出正本清源的釋義，使學生從客觀的演繹中跳脫刻板的威權印象，回歸人性化的解讀，重建已逐漸淪為朋友之誼的父子人倫，才能在復興傳統文化的議題上取得根深木茂的效果。【古義例舉】：（一）萬章問曰：詩云：娶妻如之何，必告父母，信斯言也，宜莫如舜，舜之不告而娶，何也？孟子曰：告則不得娶，男女居室，人之大倫也，如告則廢人之大倫，以惹父母，是以不告也。萬章曰：舜之不告而娶，則吾既得聞命矣，帝之妻舜而不告何也？曰：帝亦知告焉，則不得妻也。（二）葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。」孔子曰：「吾黨之直者異於是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」（三）孟子說：「不孝有三，無後為大。」阿意曲從，陷親不義，一不孝也。家貧親老，不為祿仕，二不孝也。不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。（四）子夏喪其子而喪其明，曾子弔之，哭。子夏曰：「天乎！予之無罪也！」曾子怒曰：「商！汝何無罪也？吾與汝事夫子於洙、泗之間，退而老於西河之上，使西河之民，疑汝於夫子，爾罪一也。喪爾親，使民未有異聞，爾罪二也。喪爾子，喪爾明，爾罪三也。而曰汝何無罪歟？」子夏投其杖而拜，曰：「吾過矣！吾過矣！吾離群而索居，亦已久矣！」《禮記》〈檀弓上〉（五）子謂子夏曰：「汝為君子儒，無為小人儒。」（六）事親有隱而無犯，左右就養無方，服勤至死，致喪三年。事君有犯而無隱，左右就養有方，服勤至死，方喪三年。事師無犯無隱，左右就養無方，服勤至死，心喪三年。（七）孔子曰：君子之道有四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。「君君、臣臣、父父、子子」《論語》〈子路〉與董仲舒《春秋繁露》的「三綱」（君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱）思想有何不同？延伸思考——「天下無不是的父母」宋朝羅仲素註解《孟子》「瞽瞍底豫而天下化」而作「只為天下無不是底父母」之語中央大學王邦雄教授認為：「所謂孝道，就是通過孝來表現道。」然而孝道早在漢代就受到絕對化的扭曲，「孔子曰：君君，臣臣，父父，子子。此中君待臣以禮而後臣事君以忠，父慈而子孝，都是相對的。未料到了漢代，三綱之說一出，已把這一相對的人際關係推向絕對化了；是以由五倫而三綱，孝道已走離家庭倫常的道德意義，而成為帝王家的治國手段。孝道的權威誤用，由是而形成，不是儒門教義所本有。」可見孝道絕不是權威教條。然而，宋代羅仲素註孟子「瞽瞍底豫（底豫，致樂也）而天下化」一節，逕謂「天下無不是的父母」，其取意會心殊可理解，然而後世奉之為金科玉律，無疑是冤枉了羅先生，陷仲素於非議。當代學者張傚彬先生反駁說：「若『無不是』又何必『化』？化，正為其不是也。」如此才符合孟子「瞽瞍底豫而天下化」之本意。宋儒不察孟子「父子不相責以善」，反而一味注重責子，實在是以道統自居卻斷送了道統命脈。那麼為什麼父子不能責善呢？王教授說的極是：「依照傳統總是易子而教，故天地君親師，親師並列而分職；若父母成了嚴師，當下有了距離，則子女的生命頓時失落了親情的依歸。」可見父子相責善，對彼此恩情的傷害莫此為甚，世人有必要重新釐清親子相處的心態，才能挽狂瀾於既倒。《大學》上說：「《詩》云：『穆穆文王，於緝熙敬止！』為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。」意思是說明周文王為人子時，止於盡其應盡之孝，不問父親對自己慈或不慈；為人父時止於盡其應盡之慈，不問其子對自己孝或不孝。換言之，必先值得父母慈愛，值得子女孝順，才能落實慈與孝的義務；歷史驗證的結果是，王季大慈，武王、周公皆大孝，這才是足以作為重整孝道的最佳針砭之道。因此我們要認清孝的價值：孝之所以重要，在於「以事父母之心行事，以待子女之心為人，則萬端皆備。」然後透過儒家所主張循序漸進的功夫，由事親而順悌，由順悌而敬君，才是道德的完成。【聊備一說】：（一）「小棰則待過，大杖則逃走。」《孔子家語˙卷四˙六本》（二）「舜小杖則受，大杖則走，妻帝二女，不待瞽瞍之命。」南宋‧陸九淵（三）兄弟鬩牆：鄭伯克段於鄢，兄弟鬩牆的原因？（四）親權處分（五）劉墉教子：給我考零分延伸思考：【大膽島的豬】（六）記住這句話（岳父對女婿提出夫妻相處的箴言）（七）40歲的老鷹手抱兒女，方知父母恩

(4) 正邪親疏的判斷 P.0745人類是群性的動物，物類相感，好惡存乎其中。如何釐清正邪善惡之端，以定親疏語默之則，是每一個人畢生必修的「處世學分」。夫子於此別有一套觀點，以端身正念，其犀利不下於「嚴夷夏之防」，諸君且看：【古義例舉】：（一）子曰：「君子不以言舉人，不以人廢言。」（二）子張曰：「何謂四惡？」子曰：「不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。」（三）或曰：「以德報怨，何如？」子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德。」延伸思考：劉向《說苑卷十三‧權謀》孔子稱美管仲「報怨以德」於是天下諸侯皆服其威，而感其德，而助桓公成霸者之業。《老子》六十三章：報怨以德（四）孟子曰：「雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。雞鳴而起，孳孳為利者，蹠之徒也。欲知舜與蹠之分，無他，利與善之間也。」（五）齊宣王問曰：「臣弒其君可乎？」孟子曰：「賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。『聞誅一夫紂矣，未聞弒君也』」（六）子曰：「吾未見剛者！」或對曰：「申棖。」子曰：「棖也慾，焉得剛。」（七）孟子曰：「北宮黝之養勇也：不膚撓，不目逃；思以一毫挫於人，若撻之於市朝； 不受於褐寬博，亦不受於萬乘之君；視刺萬乘之君，若刺褐夫：無嚴諸侯；惡聲至，必反之。」（八）「昔者曾子謂子讓、子襄曰：『子好勇乎？吾嘗聞大勇於夫子矣：「自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉。自反而縮，雖千萬人吾往矣。」』子曰：「孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。」朱子曰：「夫子言此，譏其曲意殉物，掠美市恩，不得為直也。」「何謂知言？」孟子曰：「詖辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。」孔子曰：「將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。」《易傳‧繫辭下》【聊備一說】：（一）《呂氏春秋》：外舉不避仇，內舉不避親大公無私祁黃羊延伸閱讀：王旦舉才（寇準）延伸思考：《辛德勒名單》（二）《韓非子．顯學》孔子曰：「以容取人乎？失之子羽；以言取人乎？失之宰予。」故以仲尼之智而有失實之聲。（三）《莊子˙列禦寇》：遠使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，猝然問焉而觀其智，急與之期而觀其信，委之以財而觀其仁，告之以危而觀其節，醉之以酒而觀其側，雜之以處而觀其色。（四）淋雨的老和尚（以德報怨的最佳詮釋）（五）延伸思考：曼德拉的「以德報怨」（六）曼德拉的頓悟（七）蔣介石對日本「以德報怨」的歷史觀點延伸思考：高祖封功臣，侯雍齒也。》上帝常常藉魔鬼之手，帶領你找到應許的迦南美地。美國軍方挑選出優秀飛行員的『創意測試』從生命中的枯井脫困（老驢絕處求生）延伸閱讀：《海防最前線》凱文科斯納主演《街頭日記》希拉蕊史旺主演《危險遊戲》蜜雪兒菲佛(Michelle Pfeiffer) 主演《春風化雨》羅賓威廉斯主演《防彈武僧》周潤發主演《上班女郎》哈里遜福特主演

(2) 擇善固執的堅持 P.0551權變的思想考驗著應變的能力，然而孔子的教學體系也自有其牢不可破的原則存在其中，這種「泰山崩於前而色不改」的觀念屬於哪一類型呢？我們找到了如下的一些事證：【古義例舉】：（一）天行健，君子以自強不息。（二）子曰：「當仁不讓於師。」亞里斯多德說：『吾愛吾師（柏拉圖），吾更愛真理。』 （三）「能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國乎，如禮何？」（四）「禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？」（五）「禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚。」（六）孔子謂季氏：「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」（七）麻冕，禮也，今也純；儉，吾從眾。拜下，禮也，今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。孔子曰：「質勝文則野，文勝質則史；文質彬彬，然後君子。」子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損益可知也。周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。」孔子曰：「過我門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉愿乎！鄉愿，德之賊也。」《孟子》〈盡心下〉孟子：「閹然媚於世也者，是鄉愿也。」萬章曰：一鄉皆稱原人焉，無所往而不爲原人；孔子以爲德之賊，何哉？孟子曰：非之無舉也，刺之無刺也，同乎流俗，合乎汙世；居之似忠信，行之似廉潔：衆皆悅之，自以爲是，而不可與入堯舜之道，故曰德之賊也。孔子曰：惡似而非者；惡莠，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其亂樂也；惡紫，恐其亂朱也；惡鄉原，恐其亂德也。（十二）宰我問三年之喪，期已久矣，君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升；鑽燧改火，期可已矣。子曰：食夫稻，衣夫錦，於女安乎？曰：安。女安則為之；夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安；故不為也。今女安則為之。 宰我出。子曰：予之不仁也。子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛於其父母乎？（十三）子貢欲去告朔之餼羊。子曰：賜也，爾愛其羊，我愛其禮。（十四）「不曰堅乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不緇。」 由此觀之，禮樂分際的拿捏，修德本衷的邪正，是毫無模糊空間的，推而廣之才足以頂天立地，無往而不利。【聊備一說】：（一）上帝的延遲並不是上帝的拒絕（林肯發跡的過程）（二）戰士與蒼蠅（魯迅）（三）子夏曰：「大德不踰閑、小德出入可也。」（四）子曰：「君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。」（五）孔子曰：河以逶迤，故能遠；山以陵遲，故能高；陰陽無為，故能和；道以優柔，故能化。《淮南子‧泰族訓》（六）孔子蒙難於蒲管仲不負盟約的效果顏回輸冠孔子曰：「詘寸而信尺，小枉而大直，吾為之也。」《太平御覽‧禮儀部》（七）子曰：「群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！」韓詩外傳選（荊伐陳。陳西門壞，因其降民使脩之。孔子過而不式。）曾子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。」君子人與？君子人也。紀曉嵐看命理：一身之窮達當安命，不安命則奔競排軋無所不至。至國計民生之利害則不可言命，天地之生才，朝廷之設官，所以補救氣數也。身握事權，束手而委命，天地何必生此才，朝廷何必設此官乎？晨門曰：「是知其不可而為之」諸葛武侯曰：「鞠躬盡瘁，死而後已」。成敗利鈍非所逆睹，此聖賢立命之學。《閱微草堂筆記》灤陽消夏錄一袁黃《了凡四訓》（傳記）修德積福造命目標，乃信念之母（美國的探險隊橫越撒哈拉沙漠蒙難）離你最近的成功（如果法國的羅浮宮發生了大火，你會救哪一幅畫？）最敬業的廁所清潔工（日本內閣郵政大臣野田聖子）

(3) 作育英才的身段 P.0647教育是一項微妙的藝術，成敗繫乎拿捏之宜、切入之準、力道之足、提點之妙，庖丁解牛，輪扁鑿木，可見一斑。如能向古德借勁，但求取法得宜，效益自不遜於西土諸說。百年以來，文明交流絡繹不絕，然文明交流固可，文化新說則紛乘雜遝，多屬實驗階段，殊途卻未必盡能同歸，豈能輕言仿傚移植，貽患於後世。【古義例舉】：（一）孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。 （二）教育宰予：「朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也。於予與何誅？」（三）孟子：「教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。」（四）中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。（五）馬援《戒兄子嚴敦書》「所謂刻鵠不成尚類鶩者也。效季良不得，陷為天下輕薄子，所謂畫虎不成反類狗者也。」（六）子謂仲弓曰：「犁牛之子，騂且角。雖欲勿用，山川其舍諸？」（七）不憤不啟，不悱不發；舉一隅不以三隅反，則不復也。『善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴』「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」不得中行而與之，必有狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。同儕傾軋的開解：互鄉難與言。童子見，門人惑。子曰：「與其進也，不與其退也。唯何甚！人潔己以進，與其潔也，不保其往也。」子貢方（謗）人，子曰：「賜也，賢乎哉？夫我則不暇！」孔子曰：「毋友不如己者」孔子曰：「三人行，必有我師焉。」孟子曰：「中也養不中，才也養不才，故人樂有賢父兄也。」「學問」一詞，顧名思義，要「學」便要會「問」，問得其法，得頓悟之門徑，是以《孟子》於聖人之教別開「答問」一宗，朱熹以樊遲、萬章為解。然而問得其人則可，倘無人可問，便須自闢蹊徑，從善觀中善悟，有如下之說可參看：【聊備一說】：（一）把孝親尊師擴大，擴大到遍法界、虛空界。「一切男子是我父，一切女人是我母」，一切眾生皆是過去父母、未來諸佛。印光大師開示看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。引伸：所有眾生都是我的老師，只有我一人是學生。（二）孟子曰：「源泉混混，不捨晝夜，盈科而後進，放乎四海。有本者如是，是之取爾。」延伸思考：子貢之過，高明的人犯高明的錯誤。 （三）「夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。」 （四）「君子不器」（五）《列子‧仲尼》子夏問賢子夏問孔子曰：「顏回之為人奚若？」子曰：「回之仁賢於丘也。」曰：「子貢之為人奚若?」子曰：「賜之辯賢於丘也。」曰：「子路之為人奚若?」子曰：「由之勇賢於丘也。」曰：「子張之為人奚若?」子曰：「師之莊賢於丘也。」 子夏避席而問曰：「然則四子者何為事夫子？」曰：「居！吾語汝。」「夫回能仁而不能反，賜能辯而不能訥，由能勇而不能怯，師能莊而不能同。兼四子之有以易吾，吾弗許也。此其所以事吾而不貳也。」（六）狐狸和兔子 ◎（林清玄）（七）值得省思的兩個問題：你會建議生了六個或聾或盲的小孩又有梅毒的孕婦墮胎嗎？（貝多芬）從三位候選人背景經歷選舉一名領袖（羅斯福、邱吉爾還是希特勒？）延伸思考：可憐之人，必有可恨之處；可恨之人，亦有可憐之處。曾參加威尼斯畫展希望變成一位藝術家的作品欣賞（希特勒）（八）認真地活在當下：北歐一座教堂裡一位看門的人（九）Where God Wants Me：911倖存者的省思「傷痕實驗」：由自卑引發防衛心態的實驗

在春秋末期，「學而優則仕」是孔子開啟平民教育以後讀書人重要的晉身之階，憑著一己之才德縱橫穿梭於列國之林，以博取王侯青睞。然而詭譎多變的政治氛圍互為消長，士人出處進退自有一套分寸與法則，以凸顯一己之志行。以孔子所呈現的取捨格局舉其數端如下：【古義例舉】：（一）子貢曰：「有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？」子曰：「沽之哉！沽之哉！我待賈者也！」（二）「……孔子之去齊，接淅而行，去魯，曰：『遲遲吾行也，去父母國之道也。』可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也。」 （三）「子路宿於石門。晨門曰：『奚自?』子路曰：『自孔氏。...曰：「是知其不可而為之者與？」（四）「邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。」（五）「邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。」（六）《春秋》天子之事也；是故孔子曰：「知我者其唯《春秋》乎？罪我者其唯《春秋》乎？」（七）孟子曰：「禹稷顏回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有飢者，由己飢之也；是以如是其急也。禹稷顏子，易地則皆然。晏子居晏桓子之喪，遜畣家老，仲尼善之曰：「晏子可謂能遠害矣。不以己之是駁人之非，遜辭以避咎，義也夫！」從夫子「待賈而沽」的斟酌伺機，到周遊列國十四年間的旋進旋退，乃至執筆《春秋》為天下定奪大是大非之義無反顧，足見聖人起心動念動見瞻觀，倘非養之有素，何以昭鑑於後世，流芳於千古哉！【觸義旁通】：（一）當生命陷落時，你也在繞圈子嗎？作者﹕何權峰 (暢銷心靈作家)（二）孟子曰：「予豈好辯哉？予不得已也。」（三）孟子曰：「生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。」（四）子之燕居，申申如也，夭夭如也。（五）「不在其位，不謀其政。」（六）子曰：「吾自衛返魯，然後樂正，雅頌各得其所。」「朝與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，誾誾（ㄧㄣˊ）如也。君在，蹴踖如也，與與如也。」「孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者；其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。」在這個架構之下，形成孔門特有的「說話藝術」，足供後人效法學習：孔子曰：「侍于君子有三愆：言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽。」公明賈曰：「夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。」「忠告而善道之；不可則止，毋自辱焉！」子曰：「法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無悅乎？繹之為貴。」 子夏曰：「君子信而後勞其民；未信，則以為厲己也。信而後諫；未信，則以為謗己也。」有子曰：「信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。」然而在說話的機制之下，其操控的樞紐則繫於內在查察之判斷，故深究一層，則有如下之章節為之申義，其取予之間，又豈是利害禍福可動搖其本衷：宰我問曰：「仁者雖告之曰『井有仁焉』，其從之也？」子曰：「何為其然也！君子可逝也不可陷也，可欺也不可罔也。」故衡誠懸，不可欺以輕重；繩墨誠陳，不可欺以曲直；規矩誠設，不可欺以方圜；君子審禮，不可誣以奸詐。子曰：「浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣。」柳下惠為士師，三黜。人曰：「子未可以去乎？」曰：「直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦！」孟子曰：「楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。子莫執中，執中為近之，執中無權，猶執一也。所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。」孟子曰：「大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。」《韓非子‧觀行》：「西門豹性急，佩韋以自緩；董安于性緩，佩弦以自急。」【聊備一說】：賊（畢卡索發跡的故事）人的一生幸福與否，只在乎你的心怎麼看待人生不過如此快樂過日子吧!!! 幾米插畫ZOOM有意思的一本書小小地球何其小（根據來自加拿大的一組幻燈片）10 的乘方由微視到巨視鏡頭看世界繁華，不過一掬細沙據說這是摩托羅拉MOTOROLA公司招考新員工的測試題

岳飛生平、課文內容、賞析等

一、將性別平等教育概念融入國文領域教學。二、將本課主題「強摘的果子不甜，青少年異性交友不應操之過急」擴展至「教導青少年異性交友前應培養的正確交友態度與進德修業之法」。三、引導學生了解本篇論說文的論述方式以及論述前提。

寫作引導