透過蒐集奇聞軼事與民俗文化，建構出過去的漁港風貌，發現需要一個個故事把居民串連起來，才能重新產生情感與意義，而這就是鄉野雜談所擅長的，同樣是講述這個地方幾百年來發生過哪些事情。

柴燒製陶為歷史悠久的傳統工藝，自史前時期即有以火燒製泥土而成陶器的技術。其核心精神在於結合自然素材與手工技藝，並運用火候控制來創造陶藝。柴燒泥編工藝是以傳統泥條成型技法為基礎，將陶土搓揉為泥條後進行編織、疊合與穩固接合，形成特定造型，再以傳統柴燒技術高溫入窯燒製而成。柴燒的最大特色在於燒窯過程中，木柴燃燒產生的灰燼自然落在陶器表面，經高溫熔融後形成自然落灰釉，並伴隨火焰痕跡、燻燒斑點、色澤流動等不可預測的紋理變化。這些變化賦予作品獨特的藝術張力與溫潤質感，是電窯、瓦斯窯所無法模仿的自然工藝之美。成品可見光滑與粗糙並存的觸感，其色澤渾厚溫潤，蘊含歲月之感，兼具實用與審美功能。柴燒泥編器物多用於香爐、茶具、花瓶等生活器皿。目前台灣柴燒窯場已屬稀有，柴燒泥編技藝更因耗時費工、技術門檻高而漸趨少見。

大稻埕的經濟重心為迪化街，而迪化街一段155號是商店街靠近中北段的一處店屋，從早期販售南北貨到現今經營文創品牌，這看似平凡的店家卻是臺北市政府文化局登錄的歷史建築。 迪化街一段155號，建築最早可溯至西元1850年代，1922年大正11年已有建物腹地之相關註記，表示對於建築有增建之規劃，爾後產權變遷依據記載1924年至1936年，為謝回春商行營運，主要經營石油、肥料、砂糖、香菇、豬油等商品，可以看出當時大稻埕的商業背景。 全省各地人都來這邊批東西，這裡是批發集散地。 當時迪化街有成立福壽同業商業公會，中南街、中北街都從事貿易、南北貨較大的批發進口商，頗具代表性。

藉由礦山歷史人文整理，以在地人講述在地故事為基礎，建立採金之路文本，並嘗試引路達人認證機制，逐步建立礦山採金之路深度遊程價值。

恆春半島由於特殊的地理環境，三面環海，一面靠山的地形，再加上其狹長型的半島邊陲地帶，使它與外界的往來不易，地域性民歌的性格易形強烈，因此一提起臺灣福佬民歌，恆春民謠可說是最具獨特性，「恆春民謠」幾乎成了臺灣福佬民歌的代名詞。惟此恆春半島特有的說唱藝術，其即興表演的風格不易傳承，且受環境社會變遷影響，傳唱的人日益稀少，有瀕臨失傳的危機。

介紹統埔及溫泉村。

此為一組八片木製屏風中的一件，主題為「六國合縱」。雖然合縱結果秦國最終統一六國，建立秦朝。但畫中六國人物並非敗亡之樣，而是表情和樂穿著喜慶，此幅作品或有團結一心、和平長存之意。整體來看，此組屏風上下兩端為淺浮雕木刻吉祥圖案，中段以三到五塊彩繪玻璃飾之。這些彩繪玻璃主題配置井然有序，中央六片彩繪將戰國時期楚、趙、魏、韓、燕、齊六國人物分配其中，較小的作品則有八仙人物、花卉、龍鳳等吉祥圖案，下端並繪有山水景色。畫作筆法純熟細膩，賦色鮮豔亮麗，為傳統民間工藝極佳之作。此單件作品除上下兩端為淺浮雕木刻外，中段為三片彩繪玻璃的組合。其中上下兩端面積較小，上端為一頭戴烏紗帽的官人形象者（若依屏風整體的畫作分析，此部位應畫八仙中的張果老，但此人與張果老形象並不符合），下端為山水風景畫。而中間最大面積的玻璃畫應為戰國時期六國合縱中的韓國（此處旗子上的國名已塗黑，但從本作品主題可臆測旗子上應為「韓」字）官將與隨從等。

文開書院漢學中心常設展包含3個部分，首先「文開知識櫃」融入「一古一今，對話於歷史之中」將漢學相關、文開書院小知識、名人作家錄等等的內容，製作成翻牌樣式的互動體驗，除了在互動之餘，也更加了解文開書院、漢學以及彰化文人。其次為「彰化文人旗」，以漢學為題，由書院作為發想，意象為「文學與社會的距離」。展廳結合江蘇「東林書院」的門前對聯：「風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關心」為主題，選出了彰化地區不僅在文壇上享有盛名之外，在當時的社會運動中以筆為刀，為民嘶吼的文人，並節錄每個人對於當時台灣現況所闡述的文句，放在旗幟上，也代表著四位文人對於社會的期望，並點出詩人在創作以外的社會責任。第三為「靜心茶室」，以漢學為題，由書院作為發想，將以前文人的生活方式體現在書院當中。正對茶席時，以背後張載所書的〈橫渠四句〉作為背景，同時表示著跨文化漢學中心對於施仁豪教授發揚漢學以及結合跨文化的期許與呼應。

新社群培力發展計畫延續青年駐地經營能量，透過空間介入的試營運（含媒合藝術家進駐）、不同議題、活動的開發與探索，持續引入在地、大專生等青力，打造眷村新社群關係，具有共享工作空間性質。並辦理眷村第一階段實驗性的試營運計畫，給予開辦支持、培力輔導等方式，吸引4個店家+3個藝術工作者進駐，並建立虎尾建國眷村免廢市集品牌活動，也成為未來眷村數位營運管理中心的前身基礎。

" 鏢旗魚是一種兼具精準與永續精神的傳統捕魚技法，源自日本千葉縣房總半島，於日治時期由日本漁民引入台灣東部。臺東成功鎮自新港建港以來發展漁業，結合來自綠島、恆春與在地阿美族漁民的力量，共同形塑出獨特的鏢旗魚文化。此漁法重視分工合作，由船長主導，成員各司其職，體現高度組織性。漁民所掌握的知識不僅包括獵魚與駕船等實務技術，亦涵蓋觀察海象、預測天候等自然知識，甚至延伸至以咒語與儀式祈求順利的超自然信仰。二戰結束後不久，成功鎮漁民延續日治時期的設備與技術，融合多元族群智慧，建立了橫跨歷史、文化與經驗的漁業體系。"

聽著一如往年的鐘鼓齊鳴 而今年的上白礁謁祖卻有些不同 因為受到疫情的影響 所以用簡單隆重的儀式 來表示對保生大帝與列位尊神的一個敬意 因疫情謝絕所有宮廟隨行 維持基本的誠心進行傳統的謁祖 更凸顯信眾的虔誠信仰 遙祭白礁祖宮-是學甲香上白礁的起源 闡述地域性慎終追遠的意念 也是在外遊子返鄉參與的信念 此次學甲上白礁因疫情而簡化 卻也回到最原始的初衷 飲水思源，薪火相傳的學甲上白礁

藍染、臺灣花布都是人們對於客家的印象，客家藍衫，則是客家人就地取材周邊的植物染料來染成藍衫，不同的植物即有不同的顏色，採植物的根、莖、花、葉、果實、果皮、幹材等做為染材，取其汁液利用不同的水溫製作成染液，將布染成各式圖樣及花色，藍染工藝過程工序繁瑣，成品令人驚艷。 在屏東萬巒鄉的鍾林工作室，便是以藍染、植物染、纖維編織、服飾製作為主，負責人林木影女士則為客家媳婦，在每一件作品當中，都會融入客家元素。對於植物染的熱愛，她多次研習藍靛染藝及植物染藝，也將所擁有的技能傾囊相授，將生活工藝化；工藝生活化，使藍染成為時尚優雅的象徵。

在悠長的歲月中閃閃發亮，在綿密的歷史裡勾勒生活。它是一生的志業，一輩子的堅持，人類最耀眼的財富，原來就在我們自己的身上，努力、堅持，這份執著，讓先人的智慧與傳統工藝、文化藝術，得以穿越時空，如實呈現在我們的眼前，並且代代相傳。 無論環境如何波動、時光怎麼造成影響，始終不忘初衷；讓先人的智慧與傳統工藝、文化藝術，得以穿越時空，如實呈現在我們的眼前，並且代代相傳。在古老厚實的基石上精益求精，找尋新的可能，讓技藝在歲月中更顯洗鍊。

本書為由地方文史工作者念吉成撰寫的日殖民時恆春半島「教育史」初探。

台灣超人，是超越自我的人。 真心付出、用心關懷、熱愛生命，有勇敢、堅持、樂觀的精神，不畏艱難、傳承文化、服務利他、回饋社會體現共好的價值，跨越身心障礙，精采動人的生命故事，用感動喚醒靈魂，用生命影響更多生命。 台灣超人，讓我們看見滿滿的感動與正能量。 陳美麗老師 ──在她27歲的一場大火，三度灼傷，腹中胎兒流產 在進行了六十多次的顏面重建手術之後， 也失去了正常的排汗功能與視力 她勇敢走進人群，帶更多傷友找回正常的生活

圓山別莊 在台北市的中山北路上，市立美術館旁，有一座外觀就像童話裡的奶油色房屋，卻有著一段輾轉的故事和命運。時間回到十九世紀中葉，在滬尾正式開港設立海關之後，大稻埕逐漸成為北台灣的商業中心，台北就此登入國際貿易體系裡，大稻埕到光緒年間以後他就發展非常快。主要是收集台北盆地甚至包括大漢溪上游的一些茶葉來這邊製造，製作完了以後，他就在這邊銷售，日本殖民政府改建台北通往基隆的鐵路，同時也拓展了大稻埕商業範圍，這地方就有很多茶商致富。 也因為商業交流，需要一個能夠招待客戶和貴賓的地方，茶商陳朝駿就想要見一個別墅，可以招待外國人，因為在大稻埕一帶的傳統房子，他總得好像不夠風光，基隆川對岸，河景第一排，坐望台灣神社，明治橋頭，「圓山別莊」1914年全新完工。