台北市的大安區曾經有一座佔地19公頃的監獄，歷經台灣的日本殖民時代、戰爭與威權政治，見證了許多歷史事件。這座監獄始建於1900年，並於1904年完工，為東亞最先進的放射型設計，象徵著殖民政府的統治力量。監獄不僅關押犯罪者，也曾囚禁政治犯，如羅福興等抗日烈士。隨著台灣歷史變遷，監獄成為各種政治運動的見證，甚至在白色恐怖時期，也關押了多位知識分子。1975年監獄遷至土城，原址開始進行都市更新，這一區域隨後成為發展中的社區。然而，隨著都市化進程，原來的監獄區域與歷史建築面臨拆除危機。部分歷史建築最終得以保留並修復，將這段過去作為文化資產保存下來。這些老建築成為反映台灣歷史與文化的見證，並提供了一個理解過去與未來的窗口，讓人們在走訪城市的過程中，能夠更深入地了解台北的歷史記憶。

恆春半島由於特殊的地理環境，三面環海，一面靠山的地形，再加上其狹長型的半島邊陲地帶，使它與外界的往來不易，地域性民歌的性格易形強烈，因此一提起臺灣福佬民歌，恆春民謠可說是最具獨特性，「恆春民謠」幾乎成了臺灣福佬民歌的代名詞。惟此恆春半島特有的說唱藝術，其即興表演的風格不易傳承，且受環境社會變遷影響，傳唱的人日益稀少，有瀕臨失傳的危機。

恆春半島由於特殊的地理環境，三面環海，一面靠山的地形，再加上其狹長型的半島邊陲地帶，使它與外界的往來不易，地域性民歌的性格易形強烈，因此一提起臺灣福佬民歌，恆春民謠可說是最具獨特性，「恆春民謠」幾乎成了臺灣福佬民歌的代名詞。惟此恆春半島特有的說唱藝術，其即興表演的風格不易傳承，且受環境社會變遷影響，傳唱的人日益稀少，有瀕臨失傳的危機。

漁會正濱大樓，舊稱水產館，建於1934年，位於基隆市正濱漁港旁，為日治時期推動北台灣漁業現代化的重要據點。大樓集結試驗、教育、行政與生活設施，並設有水產講習所，為殖民政府培育高級漁船船員的基地。戰後由基隆市漁會接管，長期作為漁業行政與服務中心。二戰時期曾被日本陸軍徵用，戰後則由國民政府接收，經歷了海軍、水試所、市民進駐等情況。1989年漁會遷出後建物閒置，歷經市民團體爭取，2003年登錄為歷史建築，2015年漁會將其無償捐贈予市府。該建築為現代主義風格，結構實用、空間靈活，外牆以黃褐色磚面與洗石子裝飾，體現漁業意象。2021年修復完成，現轉型為文化休閒場域，延續其歷史價值與社區記憶。

新富町文化市場早年名字叫做新富市場，是在日治末期1935年因為社會核心、政治改革、都市計畫、人民進步，生活層次的提高，這些因素蓋了這市場。早期來說這是具有現代感、很新奇的地方，這是馬蹄形。除了外面磚造、梁木鋼筋水泥、磨石子外牆鋪設，最特別是有公共廁所的設置，對當時來說正是現代化代表。這是建造之初是有周全的考量，有管理員與木造宿舍，有管理員就會有攤商之間的行政往來，有辦公室設置，就在宿舍旁邊，便於攤商往來溝通與購物需求或證照取得新興市場的建立在當時帶動非常多的人潮，熱鬧非凡。但好景不常，因這賺錢之處，引起外面攤商也擠進來，漸漸地外面攤商就圍繞這市場的四周圍非常壅塞，也出現了削價競爭，導致市場內的攤商生意慢慢沒落，這是原因之一。

南投縣名間鄉製茶歷史悠久，尤以埔中茶最具代表性，與鹿谷一眼與凍頂二頂並列清代中南部名茶。當地自清代開始發展手工製茶，從茶園種植、採摘至烘焙，全憑經驗與氣候配合完成，反映人與自然互動下的生活智慧。茶葉品質深受自然環境、園區管理與技術影響，製程包含採菁、萎凋、殺菁、揉捻、焙火等十餘道繁複工序，蘊含豐富且系統性的地方知識。早期居民間常以相伴工協力製茶，過程中人際互助與知識交流，使茶藝文化深植於日常生活。名間茶從埔中茶至今的台灣好茶，映照出地方產業在時代中延續與轉型的歷程。

湖西頌，是道盡湖西鄉當地的人、事、時、地、物及慶典、氣候等，所創作出來的詞曲。湖西社區發展協會 辛天澤 理事長，利用道地的澎湖湖西腔的臺語，將湖西頌朗誦出來，透過字字句句的表達，讓人想像並了解當時在地人的生活、心情模樣與歷史故事。

北投中心新村為國防部指定保存的13處眷村之一，也是臺北市少數完整保留的眷村，更是全臺唯一的溫泉軍醫眷村。村內眷舍與衛戍醫院、三軍總醫院北投分院相連，為國軍的精神專科醫院，眷村居民皆為醫院員工的眷屬，是融合北投特有的歷史、溫泉文化和生活記憶的保存區。中心新村於2011年登錄為聚落建築群，經臺北市政府與國防部合作修復，部分展示區現已開放參觀。這裡擁有全臺唯一的眷村溫泉公共浴室，保存了不同時期的建築類型，見證北投地區的發展變遷。透過聚落保溫計畫，中心新村推動展演與教育活動，活化在地文化，延續北投多元豐富的社區故事。

108年臺南高雄輔導團與麻豆數位機會中心一起探詢地方達人。在學員中發現了林志鵬在生活手藝的創作上一直都很用心且力求突破。終於在這個暑假的末班車我們從採訪、錄影到影片生成，讓大家在環保再製的學習上多了一項-「鋁罐風車」來增添生活趣味！

燈籠為中國傳統燈具之一，其使用歷史悠久且廣泛，早期多作為實用照明工具，隨佛教東傳而漸受重視，並逐漸演變為富含文化與藝術內涵的裝飾物。南北朝時代已有壁上掛葛燈籠之記載。至明清時期，燈籠種類繁多、應用廣泛，遍布於官方及平民建築中，並與歲時節慶、人生禮俗等傳統文化活動密不可分。在年節、迎神賽會、宗教祭典中，燈籠扮演著溝通神人、表徵祈福的象徵角色。即使歷經日治時期與戰後社會變遷，燈籠的懸掛、遊行活動，以及花燈的製作展覽、競賽等，依然在各地持續舉行，尤其宮廟、宗祠仍常見懸掛各式傳統燈籠。燈籠製作工藝源遠流長，講求技藝傳承與手工精緻。其常見型制可分為桶形、蛋形、柑形、鼓形等類型。製作過程融合竹編、裱褙、書法、彩繪等多種傳統工藝，步驟包括選材、燈架組裝、糊紙或裱布、表面漿化與彩繪裝飾等，每一環節皆需細緻手工與美感判斷。部分地區更發展出具有地域特色的燈籠樣式，如可開合的傘式燈籠即為福州式流派代表，兼具實用與藝術性。