web明朝時期的西藏
明洪武元年(1368),朱元璋決意北伐,三年(1371),在甘肅地區擊破元朝殘餘勢力擴廓帖木兒,分軍攻下河州,招撫藏人。六年(1373),封原烏斯藏攝帝師喃加巴藏卜為熾盛佛寶國師,授以玉印,下開明廷封法王之例。成祖即位後,招徠藏地高僧,大行封冊。明朝冊封「大寶法王」、「大乘法王」及「大慈法王」等法王的依據,在於各自宗派的勢力。唯一最高待遇的是大寶法王,其次為大乘法王,大慈法王受封最遲,因其宗派遠不及前二者。至於闡化、贊善、護教、闡教、輔教五王的封號,表明他們是政教領袖。王位的承嗣必須上報朝廷,准批後遣使冊封,入貢原則以三年為限。王位的承襲有其規範,倘不遵照,也有不准的例子,如明英宗時,贊善王以年老,請以長子代替為王,明廷不同意,只封其子為都指揮使。一般封授的使團,帶著敕書、新王印信和禮品,禮品包括僧侶服用、茶具及茶葉,由嗣位者收領後,將前任印信及入貢勘合(憑証)交呈,並準備謝恩貢物請來使攜回。明代藏區地方僧俗首領的貢品,分為兩類。一是土特產,如氆氌、酥油等物;另一是宗教品,如畫佛、銅佛等物。明廷的回賜物主要為金、銀、綢緞、茶葉及絹布等。至於地方首領的朝貢,有定期的年貢、襲職的朝貢及賀恩的朝貢,明朝當局對於朝貢者及賞賜,早期出於招徠的目的,秉持厚往薄來的精神,嗣後影響財政負擔,才略為規範。元代以來,藏區許多僧人佔有大量財富,生活奢靡,特別是元末戰亂頻仍,不守戒律者所在多有,因此常有改革的呼籲,宗喀巴是其中最著名者。宗喀巴(1357-1419),法名羅桑札巴,意為「善慧」,生於安多地區的宗喀地方(今青海省湟中縣塔爾寺內),故被稱為宗喀巴。1388年冬,他為僧眾講經時,一反時俗所戴的絳紅色僧帽,改戴桃形尖頂的黃色僧帽,這種僧帽在過去曾有兩位重視戒律的高僧服用,展現出宗喀巴的企圖心。1402年和1405年,先後完成《菩提道次第廣論》及《密宗道次第廣論》,成為格魯派教義的根本大典。隨後推動宗教改革,主張僧人不結婚,戒殺生,禁飲酒,斷絕世俗交往等。1409年正月初一日,宗喀巴在拉薩發起祈願大法會,會後籌資在拉薩東北之處建甘丹寺(今達孜縣境內)。宗喀巴及其弟子住居於」此,由於他們注重樹立規範以及穿著黃帽,人們稱之為格魯派,俗稱為「黃教或「黃帽派」。甘丹寺寺主早期以師徒相承,十五世紀末期以來,經由根頓嘉措的努力,奠立轉世的模式。十六世紀末葉,索南嘉措(1543-1588)為鞏固蒙古的事業,轉生於阿勒坦汗(即俺答,1506-1582)的家族,第四輩達賴喇嘛雲丹嘉措(1589-1616)就成為歷輩達賴喇嘛中唯一的蒙古人,達賴喇嘛系統至此名聞遐邇。明代末期,格魯派在西藏的茁壯受到噶舉派的壓制,為謀宗派的生存,加強在青海一帶活動,適逢蒙古雄主阿勒坦汗拓土西南,揮軍青海,為格魯派的發展帶來一絲活力。南蒙古人的虔誠信奉,激發格魯派領導階層的信念,陸續遣派高僧至北蒙古及西蒙古宣教,此後蒙古人成為格魯派的信徒,埋下介入西藏政局的變動種子。十七世紀前半期,後藏新興力量辛?巴家族(1611-1642)的崛起,為降低蒙古人的威脅,禁止第四輩達賴喇嘛的轉世,全力抹煞格魯派的生存,南蒙古人出兵西藏,迫使藏人歸還格魯派的損失。三十年代青海地區發生動盪,三易其主,首先登場的是來自北蒙古的綽克圖台吉(?-1637),他佔據青海後,發兵西藏,直欲毀滅格魯派,但領軍者變卦,反與藏軍交擊,格魯派留有一線生機。這時四出求援的高僧得到西蒙古人的同意,聯軍統帥顧實汗(1582-1655)於1637年佔領青海,1640至1642年間,掃除藏人的反抗力量,於是倣照忽必烈與八思巴的模式,將藏地奉獻給第五輩達賴喇嘛,建立政教合一的政體,後人稱之為甘丹頗章政府。
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2020-07-02
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