web承先啟後---宋元道教內化的轉變
唐宋時期,道教的興盛,因帝王尊寵而興盛,不少道士,因此獲權,如:林靈素因得到徽宗信任因而左右朝政者。但對煉丹術的相信程度,兩朝則有頗大的差異;宋朝皇帝有鑑於前朝皇帝服丹藥過世的案例層出不窮,對煉丹漸不信任。 大抵,北宋崇重道教,使社會上下瀰漫著道教信仰的風氣;隨著政權的衰弱、動盪,不少士人亦投入道教信仰,無形間,該信仰文化亦滲入文人日常生活中。宋代中晚前,道教仍繼承前朝發展,繼續向民間生根;但道教內部組織間,腐敗的情況猶存;隨著宋王朝政權的動盪,不少文人投身道教,使道家與儒家思想有產生合流。如:真大教的基本經典《道德經要言》,內及採行不少儒家思想;全真教的教義,則調和儒、釋、道三教的看法。至金元時期,道教內部已出現諸多改革聲浪,而這些改革的聲音,進而影響道教歷史的發展。道教色彩滲入文人對於生命的看法。不少研究者認為:兩宋道教由符籙外丹轉入內丹理論的走向,與時人對《老》《列》《莊》等經典的集解,有密的關係。北宋道教講象數,因周敦頤、邵雍提倡而興,其主張心性與丹道並行;將西漢末年流行的「讖緯」化為「道易」,以黑白圈子示陰陽,進而繪製「太極河圖」、「河圖洛書」。宋代道教的發展,至南宋走向內丹之路;金石煉丹事業反流傳於民間。然道教修練內丹的嘗試,流傳於士大夫階層間,並常援引《周易參同契》及《易經》兩部書的觀點,以內丹的觀點來加以註解。如:北宋士人張伯端〈悟道篇〉則提出:「老、釋以性、命學,開方便門,教人修種,以逃生死。釋氏以空寂為宗,老氏以鍊養為真。《周易》有無窮理進性至命之辭;孔子有毋意、毋必、毋固、毋我之說。……作《參同契》以明大丹之作用。」張伯端對「道」的看法,影響到理學家釋「道」;其主張「天道」來自陰、陽,「地道」起因於剛柔等相對的變化。至於「人道」,則有其當存的仁心與應進的道義。於修練的歷程上,主張盡心養性,以致於通達天命,反歸本性的真實。朱熹及部分理學家與道教的關係為:(一)對《河圖》、《洛書》極為推崇;(二)朱熹對所謂《太極圖》以及陰陽、五行等,甚為重視;(三)朱子對於《先天圖》以及象數之學亦認為具有學術上的價值;(四)朱子對於魏伯陽所著《周易參同契》曾加校正,寫成了《周易參同契考異》一書。就由朱熹的例子顯示,不少理學家亦是道教的信奉者。陸九淵對《老子》、《莊子》、《列子》和黃老道家的思想深有所究,對道教也有所瞭解,在理本論、功夫論、境界論和社會政治思想等方面都深受道家、道教的影響。其認為:「道」在每一個人身上、心中。每一個人就其本性而言,都是圓滿自足、分毫無欠的;用不著向外尋求,用不著拜倒在聖人的腳下。所謂的「理」亦是「道」,「道」是客觀的,是圓滿自足的,人既不可能增減它的內容。「道」是學習的根本內容,是認識過程的終點、功夫修養的終極目標,諸子百家從各個不同角度展開探討的實質內容,亦是評判一切價值觀念的根本依據。
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2020-07-02
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